第439章

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周赫煊並不瞭解現在的行情，問道：“什麼情況？”聶耳笑著解釋道：“以一首歌5分鐘為標準，如果選擇45轉的唱片，正反面可以錄四首歌。如果選擇LP密紋唱片，正反面可以錄六首歌。要不，你再加上一首，湊齊一張45轉的唱片怎樣？”

“讓我想想。”周赫煊立即沉思起來。

《義勇軍進行曲》這首歌，周赫煊是不打算抄襲的，這是對原作者的尊重，因為它再過幾個月就要問世。而且說不定，田漢此時已經寫出歌詞，萬一撞車那就太尷尬了。

《我的祖國》是最合適的，這首歌可以稱得上華語行音樂鼻祖。未來有幾個臺灣音樂人，正是在偷偷聽了《我的祖國》後，在臺灣掀起一場民族行樂的革命。

但《我的祖國》適合女聲演唱，周赫煊覺有點玩不轉，只能暫時放棄掉。

至於《忠報國》嘛，或許等全面抗戰爆發以後推出更好，可以用來做徵兵宣傳曲。

周赫煊想了又想，覺得《萬里長城永不倒》最為合適。畢竟去年剛剛打完長城抗戰，而且還敗得很徹底，《萬里長城永不倒》這個歌名非常有寓意。

《萬里長城永不倒》雖然原版是粵語演唱，但由於歌詞書面化程度極高，韻腳節奏完全符合國語習慣，所以這首歌可以一字不改的用國語唱出來。

周赫煊立即動筆，邊寫邊說：“這是去年長城抗戰結束，我寫的一首歌。”聶耳立即湊過來圍觀，只見周赫煊先寫歌詞：“昏睡百年，國人漸已醒，睜開眼吧，小心看吧，哪個願臣虜自認？

因為畏縮與忍讓，人家驕氣盛。

開口叫吧，高聲叫吧，這裡是全國皆兵，歷來強盜要侵入，最終必送命。

萬里長城永不倒，千里黃河水滔滔，江山秀麗，疊彩峰嶺，問我國家哪像染病？

衝開血路，揮手上吧，要致力國家中興，豈讓國土再遭踐踏？

個個負起使命……

豈讓國土再遭踐踏？

這睡獅漸已醒！”當看到“萬里長城永不倒，千里黃河水滔滔”這兩句時，聶耳全身熱血上湧，忍不住拍手讚道：“周先生寫的好歌詞！”

“什麼好歌詞？”李楷生突然進來。

周赫煊問：“合同都出來了？”李楷生解釋說：“已經擬好了，正在讓打字員打印。”聶耳指著歌譜本動地說：“李經理，你快看周先生寫的這首關於長城抗戰的歌，歌詞真是太好了。”李楷生好奇地湊過腦袋，頓時看得雙眼異彩連連。這首歌跟《松花江上》不同，後者讓人哀傷而憤慨，前者卻能起無數國民的鬥志，錄製出來絕對不愁銷量。

周赫煊寫完歌詞，開始照著歌詞寫簡譜，笑道：“李經理，那25%的唱片版稅不虧吧？”

“不虧，不虧，”李楷生喜道，“不過我要讓人改合同了，把這首《萬里長城永不倒》也寫進合同裡。”李楷生立即離開辦公室，跑去法務部讓人改合同，聶耳則看著簡譜輕輕哼唱起來。

等周赫煊把譜子寫完，聶耳讚歎不覺：“周先生，唱著這首歌，連我都想奔赴前線抗了。”

“那樣最好，如果所有人都奮起抵抗，中國就必勝。”周赫煊說。

聶耳也是個共黨，去年正式入黨的，他覺得這首歌應該拿回去讓同志們廣為宣傳。

周赫煊把四首歌的詞曲都遞給聶耳，說道：“聶主任，什麼時候可以完成編曲？”

“四首歌的編曲，”聶耳想了想說，“一個星期以後吧。”民國時候的編曲很簡單，並不像幾十年後那麼複雜，基本上只用最簡單的樂器，不像後世搞得那麼花裡胡哨。

主要還是科技不發達，在各種電子器材發明以前，歌曲錄製都需要樂隊現場伴奏，編曲太複雜的話會出現許多問題，而且還不一定能達到好的效果。

這個年代，本沒有調音師的存在，演唱技巧不過關的歌手，一進錄音棚立馬暴原形。同樣的，它對歌手與樂隊的配合也要求很高，稍微哪裡出錯就要重新來過，編曲太複雜的歌說不定一個月都無法錄好一首。

周赫煊說：“正好我去福建有些事，一個星期後再回來。”

“期待周先生的演唱。”聶耳笑道。

這年頭的妖孽非常多，周赫煊這樣的“跨界歌王”不算什麼。比如蔣介石的智囊、國黨元老、考試院長戴季陶，此人就是玩音樂的高手，不但為中華民國的國歌填詞，還親自給一些“行歌曲”譜曲。

等周赫煊的這張唱片發行出來，或許會引起轟動，但絕不會讓人太過驚訝。

第578章【和尚也愛國】農曆四月初八這天，是佛祖釋迦牟尼的誕辰，信徒們稱之為“佛誕”、“佛誕節”，最主的叫法是“浴佛節”。

相傳，佛祖降生之時，一手指天，一手指地，謂曰：“天下地下，唯我獨尊。”於是天地為之震動，九龍吐水為之沐浴。

因此佛教的信徒們，就在佛誕這天用香湯澆灌佛像，幫佛祖洗澡沐浴，謂之“浴佛節”——傣族的“潑水節”其實也叫“浴佛節”，屬於民族傳統與佛教文化融合的產物。

周赫煊坐著輪船來到廈門，又換乘舢板踏而來，終於抵達五老峰下的南普陀寺。

舉目望去，只見參佛禮拜的信徒，從海邊一直延伸到半山。許多虔誠的善男信女，甚至走幾步就要跪下磕頭，似乎這樣才能顯示出自己的禮佛之心。

周赫煊帶著於佩琛、孫永振登岸，順著禮佛的人群拾級而上。

一路上，既能看到穿金戴銀的富貴人家，也能發現衣衫襤褸的底層平民。有些人面容肅穆，不敢在佛誕這天出絲毫的不敬；也有人嬉笑打鬧，把參佛禮拜當成了郊遊玩樂。

大部分來禮佛的信徒，都帶著豐厚的禮物。即便是底層貧民，也往往捧著一小灌香油。這些說白了就是送給佛祖的生賀禮。

於佩琛越看越氣憤，忍不住嘟囔道：“如今中國正是內憂外患的局面，一個虛無縹緲的佛誕，就靡費錢財無度。這些錢財用來禮佛，還不如捐給抗前線的將士！”周赫煊不予置評，笑問道：“永振，你怎麼看？”孫永振撓頭說：“額娘說了，遇到神仙不管靈不靈，先拜一拜總是好的。”

“哈哈哈，”周赫煊大笑，“你娘說得很有道理，代表著中國人對待神佛的普遍心理。”於佩琛卻不同意，甚至把《國際歌》的歌詞都搬出來：“從來就沒有什麼救世主，也不靠神仙皇帝。要創造人類的幸福，全靠我們自己！”周赫煊收斂起自己的笑容，看著那些衣衫破爛、骨瘦嶙峋、卻又滿臉虔誠的信徒，慨道：“我不排斥正當的宗教，但卻反一些不好的宗教形式。比如這些窮困百姓吧，他們家無餘財，或許一年都捨不得吃一斤香油。但他們卻帶著自己辛苦節省下來的香油，跑到寺廟獻給佛陀，這是非常不好的行為。”於佩琛說：“還有佛教的教義，讓國民意志消沉、逆來順受。如果人人都信佛，中國就沒救了，寇將輕易的佔領中國。”周赫煊笑著糾正道：“你說的這些，或許在別處是正確的，但此地的南普陀寺卻不一樣。”

“有什麼不一樣？”於佩琛不解問。

周赫煊解釋說：“不管是上一任方丈太虛大師，還是現任方丈常惺法師，又或是正在整頓佛學院戒律的弘一法師，這三人可都是主張愛國抗的。”於佩琛驚訝道：“和尚也講愛國抗？”周赫煊點頭道：“南普陀寺的歷任方丈，都屬於堅定的佛教改革派。比如這裡的方丈之職，他們就與時俱進，每位方丈只能連任兩屆。特別是上一任方丈太虛大師，曾遊歷世界各國，在南普陀寺創立佛學院，甚至還設有研究生部。在五四運動期間，他有一次宣講的佛法主題，叫做《新青年與救國之道德》。”於佩琛有些不可置信，她怎麼也無法將和尚跟救國聯繫在一起。

太虛大師已經連任兩屆方丈，去年任滿離職，如今正在南方各地宣講佛法。其演講內容格外有意思，比如《佛化與現代中國》，他經常教導佛學院的師生，要愛國愛教，樹立為國家、為佛教的興亡而獻身的神。

愛國的口號，總是被太虛大師擺在愛教的前邊。

直到抗戰爭全面爆發，太虛大師立即辛苦奔走，呼籲全國佛教徒行動起來，投入到抗救亡運動當中。他還發表《電告本佛教徒書》，希望本佛教徒以和平止殺的神，制止本帝國主義的侵略戰爭。同時又組織“佛教青年護國團”，積極參加救護、宣傳、募捐工作，甚至直接參與到抗地下鬥爭當中。

這種愛國大和尚，周赫煊不得不佩服，完全當得起“大師”的稱號。

三人繼續前行，很快來到寺院門口，這裡已經聚齊了數百上千的禮佛信徒。

已經剃度成為弘一法師的李叔同，正帶領佛學院的師生，給信徒們派發問品。他們據信徒所帶來的禮物多寡，發還差不多價值的衣物和食品，並稱之為佛祖的賞賜——當然，有些土豪富翁非要一擲千金，南普陀寺也不會拒絕，畢竟和尚們還得靠此吃飯。

周赫煊對此非常贊同，因為他最討厭的，就是利用宗教信仰來斂財。

“大和尚安好！”周赫煊上前合十道。

李叔同立即回禮：“阿彌陀佛，原來是周先生造訪，貧僧實在當不起‘大和尚’之稱。”對出家人，一般該稱呼其為“法師”，但千萬不可直呼法名。比如見到李叔同，喊一聲“法師”就可以了，也可稱“弘一法師”或“師父”，絕對不要直接喊“弘一”，因為這是非常不禮貌的行為。