第440章

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一般的出家人，是沒有資格叫“和尚”的，只有那種佛法深、德高望重的才可以。

李叔同把事情給弟子處理，帶著周赫煊三人直奔佛學院，說道：“這次邀請周先生，實在是有些冒昧。曼智（呂碧城）居士說，周先生對佛法頗有研究，貧僧正想當面請益。”

“碧城先生也在南普陀寺？”周赫煊問。

“正是。”李叔同雖然早就斬斷塵緣，不滯外物，但提起呂碧城還是忍不住苦笑。

在歐洲的時候，由於周赫煊的一頓忽悠，得呂碧城回國找李叔同請教佛法。這下可了不得，呂碧城很快就被李叔同的佛學修為給鎮住，然後像一塊牛皮糖黏住不放。

李叔同是被南普陀寺的方丈常惺法師，請來整頓佛學院戒律的，誰知呂碧城也厚著臉皮跟來，那是甩都甩不掉。

呂碧城一個女人，嗯，一個女居士，整天待在和尚廟裡像什麼話？

李叔同的想法很簡單，既然呂碧城是被周赫煊忽悠來的，那就麻煩周赫煊再把她忽悠走。

當然，他邀請周赫煊來參加浴佛節，還有另外一個原因：“周先生，我跟常惺師兄，都希望你來為佛學院的師生做一次演講，主題是愛國。”

“讓我在佛學院做演講？”周赫煊瞬間懵，他可跟和尚們沒打過道啊。

第579章【太虛大和尚】南普陀寺，佛學院，淨室之中。

呂碧城盤坐在一方蒲團上，問道：“大師，如何修行才能抵達悟境？”胖乎乎的和尚回答：“不可說，說不得。”

“大師不願教誨弟子？”呂碧城失望道。

胖和尚說：“個人有個人的緣法，如何進入悟境，我也講不清楚。我第一次悟境，是十九歲在西方寺閱《大藏經》時，突然福至心靈而頓悟的。悟了就是悟了，那種經歷，不可明狀，也無法與旁人說。”呂碧城又問道：“大師歷盡紅塵，幾度捲入俗世，如今更是在塵世間漂泊，如何守住佛心？”

“你想學我？”胖和尚搖頭笑笑，“不能仿效的，仿效我的人，肯定要畫虎不成反類犬。”呂碧城低頭深思，沉默不語。

突然間，外頭傳來周赫煊的聲音：“酒穿腸過，佛祖心中留。世人若學我，如同進魔道。哈哈哈，太虛大師名不虛傳，已有濟公活佛的境界！”李叔同跟進來，介紹道：“師兄，這位就是名滿天下的周赫煊先生。”

“阿彌陀佛！”太虛大師喧了聲佛號，立即以手撐地，不顧形象的爬起來。他走到周赫煊身邊，發出洪亮的笑聲：“我對周老弟，早就慕名已久了，今天終於有緣見面。你那本《神女》寫得真不錯，《狗官》也充滿了佛味。聽說你喜歡到處求字，來來來，我也寫一副給你！”

“那正好，不用我費口舌了。”周赫煊樂道。

跟在身後的於佩琛和孫永振兩人，此時已經驚訝得目瞪口呆，因為太虛大師的言行舉止，跟他們想象當中差得太遠了。

太虛大師此時沒有穿袈裟，甚至沒有穿僧衣，他穿著普普通通的長褂子。而且由於天氣炎熱，太虛大師還把衣襟敞開，大半個膛都出來。

此人看起來很胖（其實是壯），臉上肥嘟嘟的全是，而且留著絡腮鬍子。如果摘掉眼鏡、脫掉上衣，手裡再提一把殺豬刀，說他是屠夫都有人相信。

這傢伙，居然是當今數一數二的佛學大師！

周赫煊卻不到意外，因為他早就聽梁簌溟、胡適等人提起過太虛大師的情，這是一位不拘禮法的大和尚。

作為一個和尚，太虛大師的俗世經歷非常豐富。

他曾經以出家人的身份，多次參加推翻滿清的革命，發下豪壯的大宏願：“撥一代之亂而致全世界於治的雄圖，期以人的菩薩心行，無我大悲六度十善，造成人間淨土。”他也曾欣然響應五四運動，與梁簌溟等學者談佛論文，跟胡適討論歷史學術問題，創辦《海音》雜誌而推行佛學白話文化。

他更是積極倡導佛教現代化改革，比如進行方丈選舉、方丈只能兩次連任、主張寺產為全體僧眾公有、剷除佛教腐敗、僧裝世俗化改革等等。

這是一個進的佛教改革派，他甚至納共產主義理論，提出“務人工以安身，修佛學以嚴法身”的思想，提倡“農禪工禪”、“自食其力”、“和尚下山”等口號。

宗教常常是腐敗的，就拿佛教來說，出家人不事生產、侵佔土地、搜刮信眾，子過得跟地主老爺差不多。而太虛大師就是想剷除這種腐敗，他說“盡吾人的能力，專從事利益人群，便是修習佛的因行”，呼籲佛教僧眾要參與工作勞動，要利國利民，要為社會貢獻力量。

如此行為，簡直就是要玩佛教革命。

所以在佛教內部，反對太虛大師的人非常多，各種攻擊詆譭都司空見慣。

但他的狂熱擁護者也非常多，而且門下弟子一個個更為進，甚至印發傳單說“印光大師為第一號魔王，諦閒老為第二，範古農為第三，馬一浮為破壞佛法的罪魁”。

印光大師和諦閒大師都屬大德高僧，印光大師甚至還是李叔同的師父，這兩人居然被太虛大師門下弟子罵成“魔王”，可見當時佛教守舊派和改革派的衝突有多烈。

民國年間，英豪遍地，便是出家人也不例外啊。

太虛大師不知從哪兒出來一罐好茶，把周赫煊、李叔同、呂碧城、於佩琛和孫永振都叫攏。眾人圍坐著一個石桌，太虛和尚親自燒水沏茶，說道：“周老弟，那副字我改天再寫，今天咱們就喝茶聊天！”周赫煊笑道：“太虛大師……”

“誒，叫我太虛即可，什麼大師不大師的。”太虛大師連連擺手，他只是號“太虛”而已，真正的法名是“唯心”。

“那我就不客氣了，太虛兄！”周赫煊抱拳道。

其實太虛和尚比周赫煊大不了幾歲，只不過他在佛教內部影響力太深遠，所以才被尊稱為大師。此君率先在佛學院裡設置小學、中學、學戒、大學、研究院五個學級，想要培養懂知識、守戒律、有道德、有理想的佛學人才，甚至搗鼓出英文佛學教材，跑去歐美地區籌辦世界佛學院（可惜失敗了）。

太虛大師為眾人倒上茶水，唏噓道：“想當年，吾與任公（梁啟超）同遊廬山，受任公教益良多，真是有如昨啊。周老弟，你是任公的關門弟子，記得代我去他墳前上一炷香。”

“明誠”這個字是梁啟超取的，說周赫煊是梁啟超的弟子也屬正常。周赫煊鄭重地說：“一定！”太虛大師又說：“周老弟，你那本《非攻》，我每期必看。按照你的分析，寇還有幾年會全面侵華？”

“不到五年。”周赫煊肯定地說。

“時不我待啊，”太虛大師搖搖頭，“算了，坐而空談也對時局無用，咱們還是聊聊其他的吧。你對佛教如何看待？”周赫煊說：“宗教信仰還是很有用的，可以寄託神，安撫人心。但在我看來，宗教還需跟世俗結合，不能脫離現實，不能違背法律道德，否則對國家民族無益。”

“此言甚合我意，”太虛大師說，“自明清以降，我國無論佛道，全都脫離了底層百姓。這是不對的，必須進行改革，否則佛法就成了空中樓閣。佛學也需要與時俱進，不僅應該納道家和儒家的優點，還要收西方的現代科學，以及各種先進的主義思想。”

“太虛兄看得很遠。”周赫煊慨道。

太虛大師雖然年輕，但佛學修為卻非常深，這些年跟保守派長期辯論佛法，他就沒怎麼輸過。

不但如此，他還兼修儒道和西方科學，主張“以儒學為佛化的方便，以建佛法和信基，用老莊以解世紛，宗孔孟以全人德，歸佛法以暢生。”他甚至主張格化西方，倡導僧眾學習英文，學習西方的先進理論。

這是個兼修儒釋道、學貫中西的大牛！

第580章【魔道】要問太虛大師在佛教界的地位如何，舉一個簡單的例子就知道了。

太虛大師雖然跟梁啟超關係很好，但卻不贊同梁啟超採用本考證來做佛學研究的論點，甚至直言說：“本於今，所以真正佛學者無一人也！”他還指責本僧眾娶吃，全特麼一群假和尚。

這些批評的話傳到了本，按理說，本佛教界應該很討厭他才對。但就在八年前，太虛大師率領中國代表團赴本參加東亞佛學大會，他憑藉自己深的佛學修為，居然深得本僧眾的推崇，被本和尚們尊為“佛教界之盟主”。

當然，盟主什麼的只是誇讚之語，本和尚絕對不敢把太虛大師留下，這位大師玩的是佛教革命啊！

誰也不想自己被革命，包括中國佛教界的保守派們，所以太虛大師提倡的佛教改革往往以失敗告終，許多時候不得不向守舊勢力做出妥協。

但即便是最守舊的僧眾，也只是反對太虛大師的改革，而不會質疑他本人的佛學修為。

包括當今的第一高僧印光大師，雖然被太虛大師的弟子噴成“魔王”，但兩人之間的私卻很好，否則李叔同就不會恭恭敬敬地喊太虛大師為師兄了。

畢竟，李叔同是印光大師的徒弟。

就連一向嘴皮子刻薄的魯迅，對太虛大師的評價都是“和易近人，思想通泰”。

真正的大師，那都是有獨特人格魅力的。

呂碧城見兩人聊得起勁，突然提出疑問說：“大師，周先生在歐洲時，曾說過一番話令我惑至今。還請大師為我解惑。”

“你說。”太虛大師笑道。

呂碧城重複周赫煊曾經的話，說道：“周先生說，在他看來，佛是大智、大悲和大能的人格體現，佛代表著一個理智、情和能力都達到圓滿境界的人格。佛不是萬能的，佛不能賜予我們以解脫。佛只能教導我們，引領我們憑藉自己的努力來解脫。佛不能使我們上天堂，或讓我們下地獄，不管是天堂般的西方極樂世界，還是恐怖的十八層地獄，都是我們自己的所作所為得來的。大師，你對此是如何看待的？”