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，地平線上只剩下一道暈染開的橘黃餘光。一大片折著最後一抹晚霞的粉雲被風吹散開，變換著形狀，在某一個片刻，其形猶如俯身擁抱大地的耶穌。

佩特里唸了一句聖奧古斯丁的名言，“‘如果你想見到主，你總能得見’。”他問博杜安:“我可以問一個比較私人的問題嗎？你可以不回答。”博杜安沒有拒絕。

其實佩特里的問題並沒有多麼私人化，“你在週五那天吃魚嗎？”——按照慣例，天主教徒會在星期五吃魚。

“我不吃魚。”博杜安說，他不是天主教的信徒，或者說不是基督徒。

“我也不吃。”佩特里也表明了自己的態度，“你有什麼特殊的拒絕理由嗎？”博杜安撇了撇嘴，“其實我到現在也沒清楚亞當有沒有肚臍眼。”作為人類的始祖，人類有肚臍，所以亞當應該有肚臍；但是從另一方面看，上帝沒有母親、沒有肚臍眼，而亞當是上帝照著自己的形象捏出來的——所以亞當也應該沒有肚臍眼。

佩特里聽完差點笑出來，“所以夏娃有沒有肚臍眼也是一個問題。”

“剛剛開個玩笑。”博杜安微笑著說。有時候基督教神學和哲學之間的距離很近。他問佩特里:“上帝是無所不能的，是善的。”佩特里點了一下頭，“嗯哼。”博杜安繼續問:“這個世界上有罪惡。”佩特里沒有否認。

這個世界上有罪惡，而上帝允許了它的存在，那麼或許是他不願意消除罪惡，或許是他不能消除罪惡。

博杜安沒打算否定上帝的存在，實際上沒人能否定。不過他借用伊壁鳩魯的方法進行了推斷:“如果上帝無所不能，但是他不願意消除罪惡，那麼他就不是善的。如果上帝願意，但是他無法消除罪惡，那麼他就不是無所不能的。如果上帝既不能也不願意消除罪惡，那他就既不全能也不善。然而上帝不可能不全能或者不善，所以，上帝和罪惡只能存在一樣。既然罪惡存在，上帝就無法存在。”佩特里思考了片刻。

世界上依然存在著惡，信徒可以推說這只不過是時間問題，總有一天上帝會讓惡消失。但這個推斷有還一個弱點:上帝是善的，這就是說上帝是不願意讓罪惡出現的，上帝不願意，但是罪惡出現了——罪惡的產生或許並非出自上帝的意志。人是一會思維的葦草，人也有意志。

佩特里既然知道聖奧古斯丁，就可以用奧古斯丁的“自由意志”來反駁這種推斷方法，他也確實這樣說了:“如果罪惡的存在並不是出於上帝的意志呢？上帝贈予人類的始祖亞當和夏娃自由意志，然而他們錯誤地使用了這種自由意志，違背了上帝，讓人類產生了原罪。”博杜安聽完笑了一下，佩特里的問題其實很難回答，“如果有自由意志，那麼違背上帝是必然的，因為自由就在於可以據自己的意願做出選擇。如果不能選擇，必須聽話，那不是自由。原罪是人成為人而區別於禽獸的原因。”博杜安不能完全否定上帝的存在，也承認自己受著基督教文化的影響，但他絕不在意人類有原罪——人類可以反對上帝，自然也可以反對自己對上帝的反對，從而達到否定之否定，更加的虔誠。既然他不在意有原罪，他怎麼能自稱是基督徒呢。

佩特里接不下去了，他笑了起來，“自由意志。”他重複了一遍這個詞，“不過濫用自由意志的確會帶來很多惡行，戰爭、恐怖主義、毒品氾濫。我猜保守派的基督徒會說:瘟疫和艾滋病就是上帝對人類的懲罰。”

“你打算暫時扮演一下保守派的基督徒？”佩特里點點頭，“好像有意思的。”

“禽類有，它們沒有自由意志，沒有做違背上帝意志的事情。”

“那艾滋病呢？禽類可不會得艾滋，也不會共用注器毒。”

“母嬰傳播、醫療事故等等意外都可能會使人染艾滋，這種病毒並不僅僅染不道德的人——傳染病的傳染對象從來不是某個人，而是作為類存在的人。而且對於犯了錯誤的人來說，上帝會給他們懺悔的機會，艾滋病似乎從來不給人們懺悔的機會。”

“或許他們本就不是上帝的選民。要知道，上帝曾經用洪水滅亡了所有人類——除了諾亞一家。義人約伯沒有犯錯，上帝卻把他給撒旦。”

“約伯身患重病，只說明疾病不是本人之罪的後果。請不要借上帝之名來進行歧視，因為你的上帝是仁慈的。”博杜安換了一個回答角度:“艾滋病只是一種疾病，但是我們在說艾滋病的時候，往往不是在說疾病，而是在不斷重複它的道德隱喻。作為疾病，人類正在找出應對艾滋病毒的辦法，就像對上個世紀的梅毒一樣——以前人們對梅毒束手無策。病毒攜帶者的壽命在逐漸延長，已經有了治癒的案例。這麼說的話，在某些方面，人類戰勝了上帝。對基督徒來說，這是矛盾的。”

“我輸了。”隔了幾秒，佩特里愉快地認了輸，“謝謝。”這一聲“謝謝”讓博杜安有些摸不著頭腦。佩特里隨即說的話解答了博杜安的疑惑，同時也讓博杜安十分意外——那意味著佩特里對他的坦誠和信任。

“我母親一直認為艾滋病是上帝的懲罰——但是我父親死於艾滋病。”佩特里說，他愛他的父親，所以他不肯