卷五·公冶長第五

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[疏]o正義曰:此篇大指明賢人君子仁知剛直，以前篇擇仁者之裡而居，故得學為君子，即下雲“魯無君子，斯焉取斯”是也，故次《里仁》。

子謂公冶長:“可也，雖在縲紲之中，非其罪也。”以其子之。孔曰:“公冶長，弟子，魯人也。姓公冶，名長。縲，黑索；紲，攣也，所以拘罪人。”[疏]“子謂”至“之”o正義曰:此章明弟子公冶長之賢也。

“子謂公冶長可也”者，納女於人曰。孔子評論弟子公冶長德行純備，可納女與之為也。

“雖在縲紲之中，非其罪也”者，縲，黑索；紲，攣也。古獄以黑索拘攣罪人。於時冶長以枉濫被系，故孔子論之曰:“雖在縲紲之中，實非其冶長之罪也。”

“以其子之”者，論竟，遂以其女子之也。

o注“孔曰”至“罪人”o正義曰:雲“冶長，弟子，魯人也”者，案《家語·弟子篇》雲:“公冶長，魯人，字子長。為人能忍恥，孔子以女之。”又案《史記·弟子傳》雲:“公冶長，齊人。”而此雲魯人，用《家語》為說也。張華雲:“公冶長墓在陽城姑幕城東南五里所，基極高。舊說冶長解禽語，故系之縲紲。”以其不經，今不取也。

子謂南容:“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮。”以其兄之子之。王曰:“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容。不廢，言見用。”[疏]“子謂南容”至“之”o正義曰:此章孔子評論弟子南容之賢行也。

“邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮”者，此南容之德也。若遇邦國有道，則常得見用在官，不被廢棄。若遇邦國無道，則必危行言遜，以脫免於刑罰戮辱也。

“以其兄之子之”者，言德行如此，故以其兄之女與之為也。

o注“王曰”至“見用”o正義曰:雲“南容，弟子南宮縚，魯人也，字子容”者，此《家語·弟子篇》文也。案《史記·弟子傳》雲:“南宮括字子容。”鄭注《檀弓》雲:“南宮縚，孟僖子之子南宮閱。”以昭七年《左氏傳》雲孟僖子將卒，召其大夫雲“屬說與何忌於夫子”以事仲尼，以南宮為氏，故《世本》雲“仲孫生南宮縚”是也。然則名縚，名括，又名閱，字子容，氏南宮，本孟氏之後也。

子謂子賤，孔曰:“子賤，魯人，弟子宓不齊。”君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯？”包曰:“若人者，若此人也。如魯無君子，子賤安得此行而學行之？”[疏]“子謂子賤”至“取斯”o正義曰:此章論子賤之德也。

“君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯”者，此評論之辭也。因美魯多君子，故曰:“有君子之德哉，若此人也！魯國若更無君子者，斯子賤安得取斯君子之德行而學行之乎？”明魯多君子，故子賤得學為君子也。

o注“孔曰”至“不齊”o正義曰:案《家語·弟子篇》雲:“宓不齊，魯人，字子賤，少孔子四十九歲。為單父宰，有才知，仁愛百姓，不忍欺之，故孔子大之也。”子貢問曰:“賜也何如？”子曰:“女，器也。”孔曰:“言女器用之人。”曰:“何器也？”曰:“瑚璉也。”包曰:“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋，宗廟之器貴者。”[疏]“子貢”至“瑚璉也”o正義曰:此章明弟子子貢之德也。

“子貢曰:賜也何如”者，子貢見夫子歷說諸弟子，不及於己，故問之曰:“賜也，已自不知其行何如也。”

“子曰:女器也”夫子答之，言女器用之人也。

“曰:何器也”者，子貢雖得夫子言己為器用之人，但器有善惡，猶未知己器云何，故復問之也。”曰:瑚璉也”者，此夫子又為指其定分。瑚璉，黍稷之器，宗廟之器貴者也。言女是貴器也。。

o注“包曰”至“貴者”o正義曰:雲“瑚璉，黍稷之器。夏曰瑚，殷曰璉，周曰簠簋”者，案《明堂位》說四代之器雲:“有虞氏之兩敦，夏后氏之四璉，殷之六瑚，周之八簋。”注云:“皆黍稷器。制之異同未聞。”鄭注《周禮·舍人》雲:“方曰簠，圓曰簋。”如《記》文，則夏器名璉，殷器名瑚。而包鹹、鄭玄等注此《論語》，賈、服、杜等注《左傳》，皆雲夏曰瑚。或別有所據，或相從而誤也。

或曰:“雍也仁而不佞。”馬曰:“雍，弟子。仲弓，名。姓冉。”子曰:“焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？”孔曰:“屢，數也。佞人口辭捷給，數為人所憎惡。”[疏]“或曰”至“用佞”o正義曰:此章明仁不須佞也。

“或曰:雍也仁而不佞”者，佞，口才也。或有一人言於夫子曰:“弟子冉雍，雖身有仁德，而口無才辯。”或人嫌其德未備也。

“子曰:焉用佞”者，夫子語或人言，仁人安用其佞也。

“御人以口給，屢憎於人”者，夫子更為或人說佞人之短。屢，數也。言佞人御當於人以口才捷給，屢致憎惡於人，謂數為人所憎惡也。

“不知其仁，焉用佞”者，言佞人既數為人所憎惡，則不知其有仁德之人，復安用其佞？

o注“馬曰:雍，弟子。仲弓，名。姓冉”o正義曰:案《史記·弟子傳》:“冉雍字仲弓。”鄭玄曰:“魯人也。”o注“孔曰”至“憎惡”o正義曰:“屢，數也”者，《釋言》雲:“屢，亟也。”郭璞雲:“亟亦數也。”雲“佞人口辭捷給，數謂人所憎惡”者，案《左傳》雲:“寡人不佞。”服虔雲:“佞，才也。不才者，自謙之辭也。”而此雲“焉用佞？御人以口給，屢憎於人”則佞非善事。而以不佞為謙者，佞是口才捷利之名，本非善惡之稱，但為佞有善惡耳。為善捷是善佞，祝鮀是也。為惡捷是惡佞，即“遠佞人”是也。但君子訥於言而於行，言之雖多，情或不信，故云焉用佞耳。

子使漆彤開仕。對曰:“吾斯之未能信。”孔曰:“開，弟子。漆彤姓，開名。仕進之道未能信者，未能究習。”子說。鄭曰:“善其志道深。”[疏]“子使”至“子說”o正義曰:此章明弟子漆彤開之行。

“子使漆彤開仕”者，弟子姓漆彤，名開，孔子使之仕進也。

“對曰:吾斯之未能信”者，開意志於學道，不仕進，故對曰:吾於斯仕進之道未能信。言未能究習也。

“子說”者，孔子見其不汲汲於榮祿，知其志道深，故喜說也。

o注“孔曰”至“究習”o正義曰:案《史記·弟子傳》:“漆彤開字子開。”鄭玄曰:“魯人也。”子曰:“道不行，乘桴浮於海。從我者，其由與？”馬曰:“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴。”子路聞之喜。孔曰:“喜與已俱行。”子曰:“由也好勇過我，無所取材。”鄭曰:“子路信夫子行，故言好勇過我。‘無所取材’者，無所取於桴材。以子路不解微言，故戲之耳。”一曰:“子路聞孔子浮海便喜，不復顧望，故孔子嘆其勇曰過我。‘無所取哉’，言唯取於己。古字材、哉同。”[疏]“子曰”至“取材”o正義曰:此章仲尼患中國不能行已之道也。

“道不行，乘桴浮於海”者，桴，竹木所編小筏也。言我之善道中國既不能行，即乘其桴筏浮渡於海而居九夷，庶幾能行已道也。

“從我者，其由與”者，由，子路名。以子路果敢有勇，故孔子令從己。意未決定，故云“與”以疑之。