卷五·公冶長第五

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“子路聞之喜”者，喜夫子與己俱行也。

“子曰:由也好勇過我，無所取材”者，孔子以子路不解微言，故以此戲之耳。其說有二:鄭以為，材，桴材也。子路信夫子行，故言好勇過我。

“無所取材”者，無所取於桴材也。示子路令知己但嘆世無道耳，非實即浮海也。一曰材讀曰哉，子路聞孔子浮海便喜，不復顧望孔子之微意，故孔子嘆其勇曰過我。

“無所取哉”者，言唯取於已，無所取於他人哉。

o注“馬曰”至“曰桴”o正義曰:雲“桴，編竹木大者曰筏，小者曰桴”者，《爾雅》雲:“舫，泭也。”郭璞雲:“水中簰筏。”孫炎雲:“舫，水中為泭筏也。”《方言》雲:“泭謂之簰，簰謂之筏。筏，秦、晉之通語也。”方、舫、泭、桴，音義同也。

孟武伯問:“子路仁乎？”子曰:“不知也。”孔曰:“仁道至大，不可全名也。”又問。子曰:“由也，千乘之國，可使治其賦也，孔曰:“賦，兵賦。”不知其仁也。”

“求也何如？”子曰:“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，孔曰:“千室之邑，卿大夫之邑。卿大夫稱家。諸侯千乘。大夫百乘。宰，家臣。”不知其仁也。”

“赤也何如？”子曰:“赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，馬曰:“赤，弟子公西華。有容儀，可使為行人。”不知其仁也。

[疏]“孟武”至“仁也”o正義曰:此章明仁之難也。

“孟武伯問:子路仁乎？子曰:不知也”者，魯大夫孟武伯問於夫子曰:“弟子子路有仁德否乎？”夫子以為，仁道至大，不可全名，故答曰:“不知也。”

“又問”者，武伯意其子路有仁，故夫子雖答以不知，又復問之也。

“子曰:由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也”者，此夫子更為武伯說子路之能，言由也有勇，千乘之大國，可使治其兵賦也，不知其仁也。言仁道則不全也。

“求也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子冉求仁道何如。

“子曰:求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也”者，此孔子又答武伯以冉求之能也，言求也，若卿大夫千室之邑，百乘卿大夫之家，可使為之邑宰也。仁則不知也。

“赤也何如”者，此句又武伯問辭，言弟子公西赤仁道何如。

“子曰:赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也”者，此孔子又答以公西赤之才也，言赤也有容儀，可使為行人之官，盛服束帶立於朝廷，可使與鄰國之大賓小客言語應對也，仁則不知。

o注“孔曰:賦，兵賦。

o正義曰:案隱四年《左傳》雲:“敝邑以賦，與陳、蔡從。”服虔雲:“賦，兵也。以田賦出兵，故謂之兵賦。”正謂以兵從也。其賦法依《周禮》“九夫為井，四井為邑，四邑為丘，丘十六井，出戎馬一匹，牛三頭。四丘為甸，甸六十四井，出長轂一乘，戎馬四匹，牛十三頭，甲士三人，步卒七十二人”是也。

o注“孔曰”至“家臣”o正義曰:雲“千室之邑，卿大夫之邑”者，《大學》雲:“百乘之家，不畜聚斂之臣。”鄭注云:“百乘之家，有采地者也。”又鄭注云:“采地，一同之廣輪也。”然則此雲“千室之邑，百乘之家”者，謂卿大夫采邑，地有一同，民有千家者也。《左傳》曰:“唯卿備百邑。”《司馬法》:“成方十里，出革車一乘。”故知百乘之家，地一同也。

o注“馬曰”至“行人”o正義曰:雲“赤，弟子公西華”者，案《史記·弟子傳》雲:“公西赤字子華。”鄭玄曰:“魯人，少孔子四十二歲。”雲“有容儀，可使為行人”者，按《周禮》有大行人、小行人之職，掌賓客之禮儀及朝覲聘問之事。言公西華任此官也。

子謂子貢曰:“女與回也孰愈？”孔曰:“愈，猶勝也。”對曰:“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也，吾與女弗如也。”包曰:“既然子貢不如，復雲吾與女俱不如者，蓋以子貢也。”[疏]“子謂”至“如也”o正義曰:此章美顏回之德。

“子謂子貢曰:女與回也孰愈”者，愈，猶勝也。孔子乘間問弟子子貢曰:“女之才能與顏回誰勝？”

“對曰:賜也何敢望回”者，望，謂比視。子貢稱名，言賜也才劣，何敢比視顏回也？

“回也聞一以知十，賜也聞一以知二”者，子貢更言不敢望回之事。假設數名以明優劣，一者數之始，十者數之終，顏回亞聖，故聞始知終，子貢識淺，故聞一才知二，以明已與回十分及二，是其懸殊也。

“子曰:弗如也，吾與女弗如也”者，夫子見子貢之答識有懸殊，故云不如也。弗者，不之深也。既然答子貢不如，又恐子貢慚愧，故復雲吾與女俱不如，以安子貢之心，使無慚也。

宰予晝寢。孔曰:“宰予，弟子宰我。”子曰:“朽木不可雕也，包曰:“朽，腐也。雕，雕琢刻畫。”糞土之牆不可圬也。王曰:“圬，鏝也。此二者以喻雖施功猶不成。”於予與何誅？”孔曰:“誅，責也。今我當何責於女乎？深責之。”子曰:“始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”孔曰:“改是，聽言信行，更察言觀行，發於宰我之晝寢。”[疏]“宰予”至“汝是”o正義曰:此章勉人學也。

“宰予晝寢”者，弟子宰我晝寢寐也。

“子曰:朽木不可雕也，糞土之牆不可圬也”者，此孔子責宰我之辭也。朽，腐也。雕，雕琢刻畫也。圬，鏝也。言腐爛之木，不可雕琢刻畫以成器物；糞土之牆，易為垝壞，不可圬鏝塗塓以成華美。此二者，以喻人之學道，當輕尺璧而重寸陰。今乃廢惰晝寢，雖施功教之，亦終無成也。

“於予與何誅”者，誅，責也；與，語辭。言於宰我何足責乎？謂不足可責，乃是責之深也。然宰我處四科，而孔子深責者，託之以設教，卑宰我非實惰學之人也。

“子曰:始吾於人也，聽其言而信其行，今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是”者，與亦語辭。以宰予嘗謂夫子言已勤學，今乃晝寢，是言與行違，故孔子責之曰:“始前吾於人也，聽其所言即信其行，以為人皆言行相副。今後吾於人也，雖聽其言，更觀其行，待其相副，然後信之。因發於宰予晝寢，言行相違，改是聽言信行，更察言觀行也。”o注“包曰:宰予，弟子宰我”o正義曰:案《史記·弟子傳》雲:“宰予字子我。”鄭玄曰:“魯人也。”o注“王曰:圬，鏝也”o正義曰:《釋宮》雲:“鏝謂之圬。”郭璞雲:“泥塗也。”李巡曰:“塗一名朽。塗土之作具也。”然則圬是塗之所用，因謂泥塗為圬。