第六十四章

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袁斌打定了主意，要在自己的轄地內，選取一些有真才實學的人，作為自己的助力，雖然他想採用科舉的模式，但他不會走上歷史的老路去的，原來的科舉造就出來的，都是隻會死讀書的無用之人，有些呆笨的，只會死抱著書本，成天“之乎者也”對國對民，沒有半點用處；有些滑的，披著“聖人門徒”的外衣，嘴上講著孔孟之道，禮義廉恥，背地裡卻盡幹一些齷齪的勾當。有一首“如夢令”說的好:“文人原無行止，單想金銀去使。嘴裡盡是忠言，暗裡卑鄙無恥。廉恥，廉恥，其實都是狗屎。”刻劃出了那些飽讀詩書的“聖人門徒”的醜惡嘴臉。

袁斌當然要想辦法解決歷史科舉上那些毒害世人的糟粕，保留其中的華，讓科舉這個制度選拔出來的都是真正的人才。

有人會說，中國歷史自有科舉以來，已經一千多年了，其中“官本位”、“世間唯有讀書高”、“書中自有黃金屋、千鍾粟、顏如玉”等等思想已經深入人心。連本朝年間選拔人才，也是用科舉，不過只是換了個名字罷了，你袁斌再有能耐，能夠做好嗎？

其實人活一世，總要做些事情的，做得好，做不好，先不去說，先要去做。雖然做了未必能做好，但多少還有些希望，如果不做，那是一點希望也沒有的。

袁斌仔細研究了一下，歷史上的科舉，本來是不壞的，通過公正、公平的‮試考‬來選拔人才，這是一條很科學的道路，就連那些西方人也深為佩服中國的科舉，認為是當時世界上最科學、最先進的人才選拔制度。

但是，儒家經典總有一種化神奇為腐朽的作用，科舉制度壞就壞在了“程朱理學”上，尤其是朱熹的學說，更是合了統治者的“愚民政策”才被歷代的統治者所採納。他們規定應試者只能學習“四書”（《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》）和“五經”（《詩經》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《秋》），創造了一種叫做“八股”的文體，規定‮試考‬只能用“八股”來答題，而且內容必須據朱熹的《四書集註》的內容來回答，不準自由發揮，只能依照題目字義揣摩古代聖人語氣敷衍成文。

這就不是選拔人才了，這是通過科舉‮試考‬在扼殺人才，束縛思想。那些聖人都死了千八百年了，他們當時說的話，做的事，他們自己都不一定記著，卻要後人去按照聖人的語氣、思想去寫文章。那寫出來的東西，能有什麼用？以靠寫那東西而當上官的人，又有什麼用？

袁斌下定決心，要把科舉制度中好的一面發揚光大，把糟粕的部分通通刪去。他再一次叫來了崔琰，與其商議舉行科舉‮試考‬的事。

崔琰想了想，道:“主公，本朝無論是‘明經’還是‘茂才’，都要經過很長時間的準備，才能從中選出人才。因為博通經典的儒學人才，是需要用很長的時間來朝廷知識積累的，如果馬上就宣佈舉行‮試考‬，恐怕會讓人有措手不及的覺。”袁斌問道:“那應該準備多長時間？”崔琰道:“那要看主公想以哪些經典為‮試考‬的範本，如果範本少的話，時間可以縮短一些，如果範本很多的話，時間是必要放寬的。”袁斌想了想，道:“崔翁啊，孤有個不成的看法，你看怎麼樣？”崔琰道:“請主公示下。”袁斌道:“我想按術業的不同，分成若干科，每個人只需要通某一科就行了，不必通所有的範本。”崔琰道:“請主公詳細說一下。”袁斌道:“崔翁你看，我大漢有那麼多的尚書和部曹，每個人都分管一塊，就拿度支部（即後來的戶部）來說吧，涉及到對錢糧的核算、土地的丈量等等，這就需要本部的官員能夠練掌握算經數術，可是大漢‮試考‬選拔的官員，都是靠考儒家經典選上來的，誰能通算經數術？這樣的官員被分到度支部的話，能夠勝任本部的工作嗎？效率能高嗎？不會出錯嗎？”崔琰仔細思考了一下，道:“依主公的意思呢？”袁斌道:“依我之見，要按官職的不同，分派不同的科目，想當哪一部的官員，就報哪一部的‮試考‬科目。還拿度支部來說，想考度支部的選曹、侍郎的話，除了要通過儒家‮試考‬中關於德行、做人等方面的選拔，還要通《周髀算經》、《九章算術》等專業著作。這樣才能勝任度支部的工作。”（就是古代版的公務員‮試考‬了）崔琰道:“這樣好，這樣一來，選拔上來的人，都據有相當的技能，可以勝任各部的工作。不過，這對於只認儒家經典為正宗的書生來說，主公所說的算經什麼的，可都是雜學，是上不得檯面的。”袁斌搖了搖頭，道:“崔翁所言差矣，他們為什麼認儒學為正宗，是因為本朝武皇帝下令獨尊儒術，‮試考‬也用儒家經典為範本，他們要靠這個來做官的，所以才成為正宗，如果他們不能靠那些儒家經典來做官，馬上就棄如蔽履了。所以，只要我們公開以法令的形式，進行說明，表示以後開科取士，要按所報官職來‮試考‬相應的知識，這樣選拔出來的人才，才能真正勝任本部的工作。”崔琰點了點頭，道:“那必須給那些有志於此的書生留出一定的時間，好讓他們對此有個準備，不然就會出亂子的。”袁斌點頭道:“正該如此，崔翁你回去後，擬個章程出來，讓孤看一看。”崔琰點頭應命，轉身出去了。

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