第26章必得女愛

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奇異的女子求愛法與男子求愛法:在敦煌唐人中，由於愛習俗的泛濫。

而產生了一系列奇異的男女求愛的新方法。佰二六一零《攮女子婚人述秘法》，就是奇異的求愛法之反映。所謂“攮”通“禳”即祈禳，意為祈求福祥，祛除災變，張衡《東京賦》雲:“馮相觀衿，祈遞禳災。”意為:祈求子女男子述秘法“婚人”指結過婚的男人。奇異的女子求愛法有下列四項，主要指已婚女子，在得不到丈夫的愛情時應當怎麼向丈夫求親。

第一項:“凡令夫愛，取赤揚（癢）足、出夫嚌（臍）處下著，即愛婦。”意為用赤著的腳，放在丈夫肚臍處抓癢，引丈夫開心，即愛婦。

第二項:“凡令夫愛敬，取夫人母（拇）指甲，燒作灰，和酒服之，驗。”即把丈夫的大拇指甲燒作灰，用來飲酒，表示對丈夫極為尊敬，以羸得丈夫的憐愛。

第三項:“凡令夫愛敬，婦人自取目下二七枚，燒作灰，和酒服之，驗。”即女子自己兩隻下眼睫十四，燒作灰，用來飲酒，用一種輕微的苦計，以羸得丈夫的憐愛。

第四項:“凡令夫愛，取戶下泥五寸，即得夫畏敬。”即女子要爭取丈夫對自己的愛，要將自家門戶下方五寸範圍的泥土取出得到魔力，以表示對自己丈夫極度的愛。

這樣便可羸得丈夫的畏敬，得到愛情。奇異的男女求愛法，主要指那些少男，怎樣才能令姑娘愛他，還有那些雖然自己已有了室。

但是婚姻不美滿，想尋求第三者，婚外戀，以補充自己愛情之不足，第三者當中，求姑娘和求已有丈夫的婦人之私通，方法均有所不同，計有以下八項。

第一項:“凡令婦人愛敬，子取東南引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。”這似針對那些已婚女子所為。

男人得不到子的愛，便以為是有鬼將自己子的魂勾跑了。於是在某月第一天取東南桃枝作一個木人，上面寫上所愛女子的名字，將它安放在廁所上。

就可得到這個女人的愛情了，這自然由於丈夫極度信所致，是那個時代帶來之侷限，因古人認為鬼怕桃木的。《淮南子。詮真訓》雲:“羿死於桃蓓。”高誘注云:“蓓，大杖，以桃木為之，由是以來鬼畏桃也。”《事物紀原》卷八引《玉燭寶典》雲:“元曰施桃版著戶上，謂之仙木，兇鬱壘山桃，百鬼畏之故也。”《山海經》曰:“東海度朔山有大桃樹，蟠屈三千里，其枝門東北曰鬼門，萬鬼出入也，有二神，一曰荼，一曰鬱壘，主閱領眾鬼之害人者，於是黃帝法而象上，歐除華，因立桃版於門戶，畫鬱壘以御兇鬼，此則桃版制也。

蓋其起自黃帝，故今世畫神像於版上，猶於其下書右鬱壘，左神荼，元以置門戶間也。”由此可見桃枝是避的也是驅鬼的，故敦煌唐人必採桃木作木人，寫上所愛女子之名以驅鬼。

佰二六六一寫卷就肯定:“常五上卯取東南桃枝懸戶上，鬼不敢入舍，利。”所為認定取東南桃枝作人可以驅鬼。

如此這般就能使所愛女子魂兮歸來，男女相愛了。第二項:“凡令女愛，以庚子，書女姓名，方圓，無主，即得。”這是未婚少男求其所愛的姑娘之法。

意為，凡是取得少女之愛者，在“庚子”（吉）寫上這女孩子的姓名，貼在其處，如果女方無主，便可得到她了。現代人看來雖覺可笑，但敦煌唐卻是虔誠信之。為什麼一定“庚子”才能書貼呢？因為庚子是吉，據佰三二四七《大唐同光四年（926）具丙一卷》所記:“（正月）十二庚子土執，修寨吉。”

“（四月）十五庚子土危，鎮吉。”

“（六月）十六庚子土執，裁友吉。”所以必需在庚子吉書名才有效，可見此法仍是信，為時代之侷限。第三項:“凡男求女婦私通，以庚子，書女姓名，封腹，不經旬，必得。”此法也是指那些已婚男子，求婚外戀之秘方，仍是必需在庚子吉書女姓名。令人驚奇的是，要將寫有鍾情的女子姓名之條子，貼在自己肚子上十多天，認為這樣必能得到她了。

第四項:“凡男子令婦愛，取女頭髮，燒成灰，以酒和成服之，驗。”這是一種化之法，認為一個男子愛上一個女子愛得要命，為了要得到她的愛情，想方設法到她的數頭髮，將它燒成灰，和酒飲下肚，便能使女子動得愛他了。

第五項:“凡男子求女私通，以庚子，書上姓名，燒作灰，和酒服之，立即密驗。”這一條雖同上條差不多。

但所指對象為已婚男子尋求婚外戀。第六項:“凡男人慾求婦人私通，以庚子，取自身右腋下，和指甲，燒作灰。”這也是苦計，所指對象為未婚男子或已婚男子，尋求一位已婚女子之婚外戀之求愛秘方。

要將自己右腋下全撥光，以表示自己對愛情之忠誠。第七項:“凡令婦人愛，取苦揚和目下。燒作灰，和酒自服，即得驗。”撥自己眼睫來求愛，已見女子求愛法的第三項，此項說明它也適用已婚或未婚男子求愛。第八項:“凡令婦人來自愛，取東南引桃枝，書女姓名，安廁上，立即得驗。”此項與第一項大致同。

但其對象已有擴大包括未婚男子，已婚或未婚女子，用東南桃枝求愛，都是一種病態的表現，治這種“相思病”的辦法便是吃某種治相思病之藥。以上十二項，實際應是敦煌唐人認定的藥方。

但奇異的是，吃藥在男方（或女方），卻是治好了對方之病，召回了對方之魂，這就是敦煌民間求愛法的神秘有趣之處。總之，在敦煌唐人看來，愛情是神秘不可解的，吃這種不可解之藥，便能得到這種不可解的愛情。

但是，為什麼人的髮、指甲、桃枝、苦楊等能治相思病？這來源於古代的中藥，它認為這些東西都是中藥，請看:1、髮治病。《本草綱目》人部第五十二卷“亂髮”條:“時珍曰:發乃我血餘，故能治血病，補陰，療驚癇，去心竅之血。劉君安以已發合頭悄等分燒存，每服豆許三丸，名曰‘還丹’，令頭不白。”2、指甲治病。《本草綱目》人部第五十二卷“爪甲”條:“附方雲:陰陽易病，用手足爪甲二十片，中衣襠一片，燒灰，分三服，溫酒下，男用女，女用男。”3、桃枝治病。《本草綱目》服器部第三十八卷“桃撅”條雲/:“時珍曰:人多削桃木釘於地上，以鎮家宅。《禮記》雲:王吊則巫祝桃列前引，以避不祥。列者，桃枝作帚也。《甄異傳》雲:鬼但畏東南桃枝爾。主治:心腹痛，鬼痙，破血，避惡氣，腹滿，煮汁服之，與桃符同功。”4、苦楊治病。《本草綱目》木部第三十五卷“扶移”條雲:“移楊，百楊同類，氣味苦。燒作灰，置酒中，令味正，經時不敗。”髮指甲苦楊等即能治病，難怪敦煌唐人將它們燒成灰和酒飲，用來治相思病。不如說這是敦煌唐人對醫相思病之中藥的大膽的探討。而這種探討是以愛習俗為基礎的，並排除一切封建禮教對它的影響。

奇異的求愛法…巫術:考敦煌奇異男女求愛法，可知它是有其深厚的民俗背景的，這種奇異求愛法，實際是古代巫術的延續。所謂巫術又叫魔術，它產生於原始時代，那時因為生產力極低，人們無力戰勝大自然。

就相信大自然具有魔術和魔術力。這種巫術完全是虛構出來的“超自然的力量”它是用一整套巫術活動來神秘的表現這種超自然的力量，控制人們準備得到事物及其環境。

用來達到某種特殊的願望和目的。中國，在公元前十世紀的西周，巫術是很盛行的，巫，就是術士，《周禮》卷二十六便記有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的權力:“司巫掌群巫之政令，若國大旱，則帥巫而舞。國有大災，則帥巫而造巫恆。”當然主要是祈天帝鬼神，為人們祈福驅，並占卜，隨著時代的不斷進化，巫師漸漸的由官方轉到了民間，這就綞衍化成了裝神鬼的巫婆這樣的殘餘形態。

現在，我們所能見到的中國古代的巫術，通常是依據下述三種原則來實現的。第一種原則為應律，即施術給這一種東西，而同樣的另一種東西就受到有魔術力。

而這種原則的巫術則又分為兩個支脈之形態:一種是人體分出去的各部分，仍然能夠繼續得到相互的應，這種叫做“順熱巫術”頭髮、指甲、眼睫等等，雖然離開了人體，但是仍然與人體有密切的關係，如果有人施巫術於頭髮、指甲、睫等，就能夠影響於人體，在古代蠻族中常有偷取仇敵的指甲、頭髮等，加於人制的偶像上。

然後施術於偶像上以殺害敵人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾經免費，把男女頭髮、指甲燒成灰，和酒飲，必能得到對方愛敬，就屬於這種“順勢巫術”的巫術戀愛。

另一種是凡曾經接觸過的兩種東西，以後即使是分開了，也能互相應，這種叫做“接觸巫術”比如一個人的衣物或東西，因為曾經接觸過這個人的身體施巫術於衣物或東西，這些衣物或東西也能與人體互相應，其人就必然受其影響。

所以，上面所述，敦煌唐人中女子將癢足觸夫臍處，必得愛敬，就是典型的接觸巫術。還有寫著子姓名吉，必得女愛，也是這種巫術戀愛之反映。

從現代的觀點來看，原始社會的人們未必就會意識到這兩個分枝的統一，從心理分析來看，這種巫術是巫術，它們只不過是兩種聯想的不同的誤用，前者是由於“相似”的聯想而發生的。

而後者則是因為“接觸”的聯想而發生的。這就是說，順勢巫術是把相似當作了同一，而接觸巫術則是把接觸看作了永遠的聯結。我國中古時代之敦煌，廣泛存在這種巫術。