第25章女像均為粿體

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又用火烤，使稍帶黃程度，單服之，亦可以防止老化，但效果緩慢，加上附子服用的話，約二十天，便有效果，又加上隴西產的茯苓（產於小丘西邊）也好，放進同量，搗篩，用方寸匕，一天服用三次。

對於長壽有效，而且能使機能不退。”在宋版千金方非為茯苓，而是以雀卵和為丸。器無力不赴，或起而不大，大而不長，長而不熱，熱而不堅，堅而不久，雖能持久。

但不能如意，能出但稀薄而無熱氣者，可用下列治療處方:蓯蓉、鍾、蛇子、遠志、續斷、薯預、鹿茸將上列七味各用三兩，用酒放入方寸匕，一天服兩次。

如果要增加合次數效果，用雙倍影子之量，如果想增強堅度用雙倍遠志想長大時，用兩鹿茸之量，又要增加之量，加倍鍾之量。

男器無力堅起，又起而不強，詞完全不如意，有這樣的症狀時，表示陽萎（起力弱），腎源枯竭衰弱，適當的處方是:蓯蓉、五味子各二分、蛇子、番絲子、結實各四分。

將上列五物搗篩，篩先，用酒，以方寸匕一天服用三次，郡之府君，用此處方，乃得於七十歲時又生孩子，另一處方是，把未尾的雄蛾曬乾三分，加以細辛、蛇子三分，搗碎後篩先，加上麻雀蛋，像梧子一樣成丸，合時服用一枚，如果效果過強，用水洗之。

鹿角散，專治男子因五勞七傷而陰莖不起，或是突然與女人中途忽然萎縮，滑濁，或是中餘有白質，疼痛，有寒意等，其治療處方為:鹿角、柏子仁、菟絲子、蛇子、車前子、遠志、五味子、蓯蓉各四分將上列搗碎篩研之為散劑。

每當飯後盛於五分七，一天服用三次，如無效果，再加方寸匕一次量約一公克，食前空腹時服用，一天三次，起初用半量，無預期效果的倍量，均同量即可。

範汪方雲:“開心署預腎氣丸，用於男人因五勞七傷，寒氣侵襲骨髓（消耗疾患之神經發熱），睡覺則脹滿，心口不舒暢，無食慾，一吃東西便好像停滯於心下邊，似未消化，又夏時節。

覺手心發燒，相反地，秋冬時兩腳發冷恍惚健忘，腎氣遲滯，慾減退，未像老人一般。

這種人可照下列處方服，則體內健，能補骨髓，使恍惚之神充實，養意志之力，使臟腑安定，治淚，能夠眼睛明亮，胃情況良好，增進慾，治風冷症，這個處方無論什麼症狀都能治好。

蓯蓉、山萸一兩（或不加）、蛇子五分，乾地黃、遠志、五味子、防風、茯苓、牛膝、菟絲子、杜仲、薯預各六分。

將此十二種薌搗碎篩先後，加製成梧子一樣大小的藥丸。白天服用二次，每次二十丸，晚上服用一次，如果覺不舒服，應予減量，只服十丸。

服用五天，陰莖便燙熱，第十天，通體滑澤，第十五天晚上，血管充實，第三十天晚上，熱氣遍及體內，面紅潤，手紋如絲一般清楚，心情愉快，記憶力清楚，不再悶悶不樂。

也不再健忘，獨守空房也不覺寒冷，也消失，器充實，年在四十以下者一劑即夠，在五十以上者兩劑，雖年七十，亦能生子，並以其他物雖無不可，但忌辛辣等物。

蓯蓉刃是專門藥治男子因五勞七傷而陰莖竣軟，對於已十年不舉、癢溼、不時失，服了此藥，可以藥到病除。

＊＊＊男女作愛圖與愛風俗:在《敦煌民俗學》這部著作的第十一章中，探討了描寫唐人愛的《天地陰陽歡大樂賦》的價值，並在“知識的始祖…《素女經》”一節，探討了《素女經》在優生優育中的重要作用，這些均強調一點。

即敦煌唐人的婚姻有些人是以愛為其中心點。也就是說，敦煌唐人在一部分男女之間有濃郁的愛習俗。

佰二七零二寫卷北面有四幅男女愛圖，也正是部分人中愛習俗的樗令人奇怪，為什麼在莊嚴肅穆的佛教窟中發現了男女合圖？為什麼和尚們竟對男女作愛如此興趣，並將它們藏入敦煌石室之中？

這四幅男女作愛圖，畫得十分俗。第一幅是臥，第二幅是坐，第三幅則是站立著，第四幅則是女子跪著，男子從背後媾，旁邊並有第二位男子，豎起男生殖器在觀看。以上四幅男女愛圖，實際是以圖畫形式表現的《天地陰陽歡大樂賦》。

敦煌本佰二五三九與二七零二有關愛的賦與圖畫的出現，表現愛是作為一種習俗呈現，並非是偶然與個別的現象。能不能認為以上四圖並不是愛習俗的表現，而僅是一種《宮》畫而已呢？

顯然是並不能夠的。因為所謂《宮》畫，即宋代苑所畫的《宮秘戲圖》，它是為封建統治階級享樂服務的。

而敦煌唐人愛圖，卻表現的是“食，也”

…

民間樸素的人，它似是崇拜的衍化，它竟不識時務的出現在儒家隱密控制的國度而理所當然被衛道者嗤之以鼻，但是《詩。召南。野有死麂》雲:“有女懷，吉士誘之。”翁承《贊柳》詩云:“纏繞卒未休，秦娥蕭史兩相求。”故應當說，此四幅畫畫得並無什麼美的愛圖，只是表現一種赤不加遮掩的情，但是，這種愛風俗如何來的呢？

第一，結合佰二六一零《攮女子婚人述秘法》及其它佛教施行巫術的人要，故而將男女愛圖，乃至《天地陰陽歡大樂賦》等等十分情的資料，統統藏於寺廟中了。

關於戀愛巫術及其巫術背景，在下面再加以探討。第二，結合新疆中世紀的龜茲壁畫中的新婚愛圖和大量女子體妝扮圖來看，它的出現，實際是整個西域愛開放的表現，也是西域愛習俗的組成部分。

這經就為敦煌佛教在人民大眾中放行戀愛巫術，提供了土壤和必要的條件。這裡牽涉到新疆近年來發現的一組巖畫之的問題。

在此提出探討。一九八七年，新疆考古研究所在新疆西北地區發現了舉世罕見的生殖崇拜大型巖畫，據《光明報》報道，這些巖畫上有數百名人物形象，男像清楚顯示生殖器，女像均為體，有的壓在男像身上，表現媾動作。

在一九八八年八月於北京召開的中國敦煌吐魯番學術討論會上，表現了《鑿在巖壁上的史頁…新疆呼圖壁縣原始宗教舞蹈畫面研究》一文，正式公佈了對巖壁圖所作的深入的研究。

此文對呼圖壁縣的康家石門子巖刻中愛圖的描述很到且全面，但對其時代之推論，僅依據蘇美學者對西北的納拿河域巖刻畫所作之結論似嫌牽強。

巖刻的出現總有其本土，現在完全其中國文化之特徵，而認為是地道的外國貨。畫的人也不是中國西域人而是外國人，故對此文之結論表現懷疑。

大凡一件藝術品的出現，總不是孤立偶然之現象，康家石門子的圖，與龜茲壁畫中的體圖，敦煌寫本中的圖與賦，是一脈相傳的愛習俗之文化淵源，即拿戴高幅、翎來說。

如此湛的工藝織品，在公元前一千五百年原始社會末期，能否製出尚屬問題。縱然據《中國原始社會》雲:貴州之苗族在吃牯藏時，要跳一種舞。舞具，就是男女生殖器。可以認為它是原始時代崇拜的反映。

但是它產生的時代和免費的時代，不一定非要推到公元前去不可。各民族開化的時間並不相同，不必處處都以與漢族開化的時代為準。

管見以為康家石門子之愛圖，可能相當於公元五六世紀的南北朝時代，它是西域少數民族原始時代生殖器崇拜的衍化物，而敦煌寫本愛圖，也正是受其影響而來，均表現了中古時代敦煌西域一帶愛之風俗。