第27章奇異求愛法

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據佰二六六一敦煌寫本所載，很多人們接觸過的動物都具有巫術之應。人們接觸過狗，犬有護家必埋犬就能導致“令人大福吉利”人們養蠶，接觸過蠶“埋蠶屎一石二升亥地，令人宜蠶益福貴。”這是蠶屎有魔術。

人們養鹿，接觸過鹿“埋鹿角門中廁中得大吉”

“鹿角”諧音“祿爵”或“鹿角”連同這種聲音，對人都有應。

世界各國都有巫術，都有類似於敦煌唐人這種巫術戀愛。英國有女人把情敵的照片放在油鍋裡炸，用以傷害她的情敵。

本的青年設法得到他們單戀的少女的頭髮，並把少女的頭髮與自己的頭髮結在一起，可得到這位少女的順從，這種巫術戀愛科就同敦煌唐人的一個樣。

非洲的黑人還認為，得到敵人的頭髮，施魔法可致敵人於死地，均為此類。第二種原則為相徵律。這種也叫“模仿巫術”它一般來說分為兩種形態，一種是同類相生死，如仿照某人形狀做木偶，此木偶便與某人同類，置木偶於死地，也象徵著某人已亡。二種是同類相療法，這是最早巫術醫學產生的原則，即吃動物的某一部分器官，就能補救人的某一部分器官。

上面所述，敦煌唐人中凡取得婦人愛敬“子曰取取引桃枝，則作木人，書名，安廁上，驗。”就是模仿巫術戀愛。其特徵是以“木人”象徵所愛對象。

這種模仿巫術在我國古代有著漫長的演變史。據說在公元前十世紀以前的周代已經很免費了。託名周代呂望撰之《六韜》“壘虛第四十二”雲:太公雲:“聽其鼓無音、鋒無聲，望其壘上多飛鳥而不驚，上無氛氣，必知敵詐，而為偶人也。”可見，上古時代的戰爭中，還沒有能夠擺脫掉以模仿巫術作戰的方法，認為用相徵的木偶，同時施以巫術，便能夠打退敵人，取得戰爭的勝利。誰知被姜太公看出了破綻，模仿巫術的騙局終於被戳穿。

在西漢，傳聞有埋木人致使漢武帝生病之事。《漢書》卷六十三“武帝五子傳”雲:“（江）充遂至宮，掘盅得桐木人，時生疾，避暑甘泉宮。”西漢宣鬧一時的巫盅之獄，便是在模仿巫術的背景下進行的。

在魏晉南北朝，這種模仿巫術滲透到繪畫中去，南宋劉義慶撰《幽明錄》雲:“顧長康在江陵，愛一女子，還家，長康思之不已，乃畫作女形，著壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能進。”古人認為藝術致者亦具備通神的巫術。此事即加以傳播。《晉書。顧愷之傳》中也載有此故事，並說是顧愷之有意為之。顧長康，名愷之，小字虎頭，無錫人，東晉著名畫家，謝安稱讚他的畫“有蒼生來所無。”桓溫為荊州刺史時就引他為大司馬參軍。

如此名畫家，在巫術盛行的晉代，施巫術於畫，藉以要挾所愛女子是有可能的。《晉書》所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫術在敦煌就明顯地發展到戀愛巫術中。

在宋代仍有模仿巫術，是用寺廟中物土偶，來治療男子的遺或衰竭陽萎等病的，據宋。洪邁《夷堅志》甲志卷十七說，宋代有一姓黃的行者，看見寺廟中有尊泥菩薩房垂於被外，便用手取撫愛，以後每到廟裡來燒香，便來摸房。

後來他便有幻覺，到泥菩薩眼睛動起來，和他一起到屏內去做愛，自是以為常，經月以後他便病了。廟裡的老和尚暗地裡偷看，跟著那位婦女上山，後來有一天，等到那個婦人又來時，便用手杖打她。

她鏗然撲地，泥菩薩成了碎土塊，奇怪的是在土中得到一個泥兒胎，好像懷孕數月的娃娃，老和尚令黃某人把泥胎帶回家，得屑末，和藥以食，終於治好了虛。這就是模仿巫術治病造作的故事，用來惑更多人。

在明代，有以模仿巫術來消除雨宵和求晴的。據明代劉侗、於奕正《帝京景物略》雲:“雨久，以白紙剪婦人首，剪紅綠紙衣之，以苕帚苗縛小帚，令攜之，竿懸詹際，曰‘掃晴娘’。”這種“掃晴妨”和木偶相仿，巫術求晴。

在清代，曹雪芹寫的《紅樓夢》第二十五回，也寫了模仿巫術，說有個馬道婆“問趙姨娘要了張紙，拿剪子鉸了兩個紙人兒，遞與趙姨娘，教她把二人的年庚寫在上面。

又找了一張藍紙，鉸了五個青面鬼，叫她拼在一處，拿針釘了，我在家中作法，自有效驗的。”後來馬道婆作法。果然有了“效驗”寶玉是“拿刀仗，尋死覓活的”王熙鳳則是“手持一把明晃晃的刀砍進園來，見雞殺雞，見犬殺犬，見了人，瞪著眼就要殺人。”這種模仿巫術的效驗時間較長“他二人之病，百般醫治不效…看了三光陰，那鳳姐、寶玉躺在上，連氣息都微了。閤家都說沒了指望了。”巫術時間一過，他二人便好轉。

在現代，曹禺寫的《原野》中，有個瞎老婆子，將一木偶象徵她所憎恨的人，用針戳木偶，企圖殺傷，也是模仿巫術之反映，可見，在中國，從古到今，模仿巫術在民間盛行，因此有漫長的演變史。

這種模仿巫術在外國也滸在英國，狄文協農民，煙筒裡面掛一個豬心象徵人心，滿了刺，認為能使仇人吃苦受罪。

在法國，有人作蠟像，唸咒語來害人，例如瑪格列約丹所造的亨利第六蠟像很著名，在秘魯，用破木做木偶人，以手指戳穿，據說可以傷害仇人。

在印度，據說用泥土和仇人的指甲與頭髮作成泥人，寫上仇人的姓名，然後再念咒語，並用針把泥人的以及刺穿，據說就可以傷仇人了。凡此種種，都說明這種同類相生死的巫術，在世界各國的免費。第三種原則為反物律。

即巫術中使用的物品對巫師反對的對象具有反的質，這種物品能用較高的來管治較低的魔力，人們帶的護身物、護身符、避物、厭勝等都是其表現。

這種巫術，一般也稱為反抗巫術。敦煌唐人的生活中是廣泛的存在著這種反抗巫術的。敦煌唐人的反抗巫術，自然是漢魏南北朝時代的延續。

我國古代廣泛傳厭勝的風習，所謂“厭勝”是指具有魔術力的物品，漢代以“威鬥”來壯軍威，《漢書·王莽傳》雲:“莽親之南郊，鑄作威鬥。威鬥者，以五石銅為之，若北斗，長二尺五寸，以厭勝眾兵。”這就是說，把威鬥這種具有魔力的物品在戰前發給軍隊，作為吉祥物，避鬼物。魏晉南北朝的反抗巫術來看，它是敦煌唐人反抗巫術的前奏。反抗巫術自然在國外也免費，英國人便以福幣、黑貓、吉祥豆蔥等，作為避的護身物。

總之，以上所述巫術的三種原則，五種形態，概括了巫術的全貌，而敦煌唐人的奇異求愛法，便是在這種巫術的民俗背景下所反映出來的特殊的戀愛巫術。＊＊＊【編後語】好像古典學大全一般，只不過中國的古文化在本開出燦爛的花朵，這種現象也不知道讓我是喜是悲。唉，世事嗟跎，人事難料，這些古代的學家不知道會不會因此而在墳墓中哭泣。

我們這些後人可說是數典忘祖，念阿彌陀佛的念阿彌陀，拜天主的拜天主，大家好像都以認洋人為天父，為佛陀而自豪著，本就忘記了我們的祖先也曾經稱霸過這塊大陸。

當然這種話也不是說各位信仰得不對，我只不過是想借此牢騷來讓大家明白到，這些古代的學家們總其大成的知識要靠我們這一代人來發揚光大。

因此希望不論信仰什麼也罷，不必爭爭吵吵的，只要大家都能多多地寫些情小說來將我們古代的國粹發揚光大就夠了（至於要吵要鬧的話，死後去天堂，去西天。或隨便那裡，再吵再鬧也無所謂）。以上這些話是我有而發，同意的舉舉手，不同意地便當我在放好了。