素問2

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安臥:（太素）“安臥”屬上讀，下有“尺”字。此處疑脫“尺熱’，二字。

②疾:原作“疾”據（太素》改。

③瘦:新校正雲按“玉機真藏論”作“沉澀’。④鳥。原作“烏。”（脈經）作“如烏之啄’，據改。i22絲卷第六玉機真藏論篇第十九黃帝問:脈如弦，何加而弦？岐伯對:脈者肝也，東方木也，萬物之所以始生也，故其氣來，會弱輕虛而滑，瑞直以長，故弦，反此者病。帝曰:何加而反？岐伯曰:其氣來實而強，此謂太過，病在外；其氣來不實而微，此謂不及，病在中。帝:脈太過與不及，其病皆何抓歧怕:太過則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾；其不及則令人痛引背，下則兩肋倍滿。帝:善。夏脈如鉤，何如而鈞？妨伯:夏脈者心也，南方火也，萬物之所以盛長也，故其氣來盛去衰，放鉤，反此者病。帝:何如而反？岐伯:其氣來盛去亦盛，此謂太過，病在外；其氣來不盛去反盛，此謂不及，病在中。帝:夏脈太過與不及，其病皆何如？歧怕:太過則令人身熱而聯痛，為浸；其不及則令人煩心，上見咳唾，下為氣洩。帝:善。秋脈如浮，何如而浮？岐伯:秋脈者腦也，西方金也，萬物之所以收成也，故其氣來，輕虛以浮，來急去散，放浮，反此者病。帝:何如而反？歧怕:其氣來，而中央堅，兩傍虛，此謂太過，病在外；其氣來，而微，此謂不及，病在中。帝:秋脈太過與不及，其病皆如何？岐伯:太過則令人逆氣而背痛，溫溼然；其不及則令人，呼少氣而咳，上氣見血，下聞病音。帝:善。冬脈如營，何如而營？岐伯:冬脈者腎也，北方水也，萬物之所以合藏也，故其氣來沉以博，故營，反此者病。帝:何加而反？岐伯:其氣來如彈石老，此謂太過，病在外；其去如數者，此謂不及，病在中。帝:冬脈太過與不及，其病皆何如？歧怕:太過則令人解驚，脊脈痛而少氣不言；其不及則令人心急如病飢，昨中清，脊中痛，少腹滿，小便變②。帝:善。帝:四時之序，逆從之變異也，然脾脈獨何主？岐伯曰:脾脈者士也，孤藏以灌四榜者也。帝:然則脾善惡，可得見之乎？妨伯:善者不可得見，惡者可見。帝:惡者何如可見？岐伯曰:其來如水之者，此謂太過，病在外；如鳥之像老，此謂不及，病在中。帝:夫子言脾為孤藏，中央立以灌四倍，其太過與不及，其病皆何如？岐伯:太過則令人四支不舉；其不及則令人九竅不忘:王注為“怒。”②變:機經》作“黃赤。”（千金方）’變”下有“黃赤。”刀通，名重強。

帝霍然而起，再拜而稽首:善。吾得脈之大要，天下至數。五脈變，摸度南恆，道在於一。神轉不回，回則不轉，乃失其機。至數之要，迫近以微，著之玉版，藏之於府，每縣讀之，名玉機。

五藏受氣於其所生，傳之於其所勝，氣舍於其所生，死於其所不勝。病之且死，必先傳行至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。肝受氣於心，傳之於脾，氣舍於腎，至肺而死。心受氣於脾，傳之於肺，氣舍於肝，至腎而死。棲氣於肺，傳之於腎，氣舍於心，至肝而死。肺受氣於腎，傳之於肝，氣舍於脾，至心而死。腎受氣於肝，傳之於心，氣舍於肺，至脾而死，此皆逆死也。一一夜五分之，此所以佔死生之早暮也。

黃帝:五藏相通，移皆有次，五藏有病，則各傳其所勝。不治，法三月若六月，若三若六，傳五藏而當死，是順傳所勝之次。故:別於陽者，知病從來；別於陰者，知死生之期，言知至其所困而死。

是故風者百病之長也，今風寒客於人，使人毫畢直，皮膚閉而為熱，當是之時，可汗而發也；或痺不仁腫痛，當是之時，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病人舍於肺，名曰肺痺，發咳上氣。弗治，肺即傳而行之肝，病名肝痺，一名厥，脅痛出食，當是之時，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風，發癢，腹中熱，煩心出黃，當此之時，可按可葯可浴。弗治，脾傳之腎，病名疝瘕，少腹冤熱而痛，出白，一名曰蠱，當此之時，可按可葯。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名瘛，當此之時，可灸可葯。弗治，滿十，法當死。腎因傳之心，心即復反傳而行之肺，發寒熱，法當三歲死，此病之次也。然其卒發者，不必治於傳，或其傳化有不以次，不以次人者，憂恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。因而喜大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變，及其傳化。傳，乘之名也。

大骨柏槁，大陷下，中氣滿，息不便，其氣動形，期六月死，真藏脈見，乃子之期。大骨枯槁，大陷下，中氣滿，息不便，內痛引肩項，期一月死，真藏見，乃子之期，大骨佑槁，大陷下，中氣滿，息不便，內痛引肩項，身熱脫破肚真藏見，十之內死。大骨枯槁，大餡下，肩髓內消，動作益衰，真藏未見，期一歲死，見其真藏，乃予之期。大骨枯槁，大陷下，中氣滿，腹內痛，心中不便，肩項身熱，破腸脫，目眶陷，真藏見，目不見人，立死，其見人者，至其所不勝之時則死。

急虛身中卒至，五藏絕閉，脈道不通，氣不往來，譬於墮溺，不可為期，其於:原作‘’藏”據（太素）比24脈絕不來，若人一息五六至，其形不脫，真藏雖不見，猶死也。真肝脈至，中外急如循刀刃，資責然，如按琴瑟弦，青白不澤，折，乃死。真心脈至，堅而搏，如循意苗子累累然，赤黑不澤，折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以羽中人聯，白赤不澤，折，乃死，真腎脈至，博而絕，如指彈石闢辟然，黑黃不澤，折，乃死。真脾脈至，弱而乍數乍疏，黃青不澤，折，乃死。諸真藏脈見者，皆死不治也。黃帝:見真藏死，何也？岐伯:五藏者，皆稟氣於冒。胃者五藏之本也。藏氣者，不能自至於手大陰，必因於胃氣，乃至於手太陰也。故五藏各以其時，自為而至於手太陰也。故氣勝者，氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至於手太陽，故真藏之氣獨見，獨見者病勝藏也，故死。帝:善。黃帝:凡治病，察其形氣澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之，無後其時。形氣相得，謂之可治；澤以浮，謂之易已；脈從四時，謂之可治；脈弱以滑，是有胃氣，命回易治，取之以時。形氣相失，謂之難治；夭不澤，謂之難已；脈實以堅，謂之益甚；脈逆四時，為不可治。必察四難，而明告之。所謂逆四時者，得肺脈，復得腎脈，秋得心脈，冬得牌脈，其至皆是絕沉澀者，命逆。四時未有藏形，於夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名逆四時也。病熱脈靜，洩而脈大，脫血而脈實，病在中脈實堅，病在外脈不實堅者，皆難治。黃帝:餘聞虛實以決死生，願聞其情。岐伯:五實死，五虛死。帝:願聞五實五虛。歧怕:脈盛，皮熱，腹脹，前後不通，悶管，此謂五實；腺細，皮寒，氣少，洩利前後，飲食不久，此謂五虛。帝曰:其時有生者何也？歧伯:漿粥入胃，洩注止，則虛者活；身汗得後利，則實者活。此其候也。

三部九候論篇第二十黃帝問:餘聞九針於夫子，眾多博大，不可勝數。餘願聞要道，以屬子孫，傳之後世，著之骨髓，藏之肝肺，獻血而受，不敢妄洩，令合天道，必有終始，上應天光星辰曆紀，下副四時五行，貴賤更立②，冬明夏陽，以人應之奈何？願聞其方。岐伯對曰:妙乎哉問也！此天地之至數。帝曰:願聞天地之至數，合於人形，血氣通，決死生，為之奈何？岐伯:天地之至數，始於一，終於九焉。一者天，二者地，三者人，因而王之，三三者九，以應九野。故人有三部，部有三候，以決死生，以處百病，以調虛實，而除疾。至:原作“致”據下文改。②立:原作“互”據元戰刻本、明居敬堂本，正統道藏本等改。

25帝:何謂三部？歧怕:有下部，有中部，有上部，部各有三候。三候者，有天有地有人也，必指而導之，乃以為真人上部天，兩額之動脈；上部地，而法之動脈；上部人，耳前之動脈。中部天，手太陰也；中部地，手陽明也；中部人，手少陰也。下部天，足厥陽也；幹部地，足少陰也；下部人，足太明也。故下部之天以候肝，地以候腎，人以候脾胃之氣。帝曰:中部之候奈何？岐伯曰；亦有大，亦有地，亦有人。天以候肺，地以候中之氣，人以候心。帶回:上部以何候之？歧怕:亦有天，亦有地，亦有人。天以候頭角之氣，地l以候口齒之氣，人以候耳目之氣。三部者，各有天，各有地，各有人，三而成天，三而成地，三而**0三而三之，合則為九，九分為九野，九野為九藏。故神藏五，形藏四，合為九藏。五藏已敗，其必夭，天必死矣。帝曰:以候奈何？岐伯曰:必光度其形之肥瘦，以調其氣之虛實，實則瀉之，虛則補之。必先去其血脈而後調之，無問其病，以平為期。帝二決死生奈何？峻伯曰:形盛脈細，少氣不足以息者危。形瘦脈大，中多氣者死，形氣相得者生。參伍不調者病。三部九候皆相失者死。上下左右之脈相應如參奏者病甚。上下左右相失不可數者死。中部之候雖獨調，與眾藏相失者死。中部之候相減者死。目內陷者死。帝:何以知病之所在？岐伯曰:察九候，獨小者病，獨大者病，獨疾者病，獨遲者病，獨熱者病，獨寒者病，獨陷下者病。以左手足上③去踝五寸按之，以③右手足當踝而彈之，其應過五寸以上，然者不痛；其應疾，中手渾渾然者病；中手徐徐然者病；其應上不能至五寸，彈之不應者死。是以脫身不去者死；中部乍疏乍數者死。其脈代而鉤者，病在絡脈。九候之相應也，上下若一，不得相失。一候後則病，二候後則病甚，三候後則病危。所謂後者，應不懼也。察其府藏，以知死生之期，必先知經脈，然後知病脈。真藏脈見者勝④死。足太陽氣絕者，其足不可屈伸，死必戴眼帝曰:冬陰夏陽奈何？吹怕:九候之脈，皆沉細懸絕者為陰，主冬，故以夜半死。盛躁數者為陽，主夏，故以中死。是故寒熱病者，以平旦死。熱中及熱病者，以中死。病風者，以夕死。病水者，以夜半死。其脈乍疏乍數乍遲乍疾者，乘四季死。形已脫，九候雖調，猶死。七診雖見，九候皆從者不死。所言不死者，風氣之病及經月之病，似七診之病而非也，敢言不死。若有七診之病，其脈候亦敗者死矣，必發吵喧。必審問其所始病，與分之所方病，而後真:明抄本作“質”王注亦作‘’質。”②上:原作“以左手足上，上去踝五寸按之”o據（甲乙經）刪去一“上”字。j②以；原作“庶”據（甲乙經）丸④者勝:（甲乙經）作“勝者”o26各切循其脈，視其經絡浮沉，以上了逆從循之，其脈疾者不病，其脈遲者病，脈不往來者死，皮膚著者死。帝:其可治者親體岐伯:經病者治其經，孫絡病者治其孫絡血，血病身有痛者治其經絡。其病者在奇，奇之脈則纓刺之。留瘦不移，節而刺之。上實下虛，切而從之，索其結絡脈，刺出其血，以見通之。瞳於高者太陽不足，戴眼者太陽已絕，此決死生之要，不可不察也。手指及手外踝上五指留針。卷第七經脈別論篇第二十一黃帝問:人之居處動靜勇怯，脈亦為之變乎？岐伯對:凡人之驚恐息勞動靜，皆為變也。是以夜行則出於腎，氣病肺。有所墮恐，瑞出於肝，氣害脾。有所驚恐，端出於肺，氣傷心。度水跌僕，出於腎與骨，當是之時，勇者氣行則已，怯者則著而為病也。故:診病之道，觀人勇怯骨皮膚，能知其情；以為診法也。故飲食飽甚，汗出於胃；驚而奪，汗出於心；持重遠行，汗出於腎；疾走恐懼，汗出於肝；搖體勞苦，汗出於脾。故秋冬夏四時陰陽，生病起於過用，此為常也。食氣人胃，散於肝，氣於筋。食氣人胃，濁氣歸心，於脈。脈氣經，經氣歸於肺，肺朝百脈，輸於皮。脈合，行氣於府。府神明，留於四藏，氣歸於權衡。權衡以平，氣口成寸，以決死生。飲人於胃，遊溢氣，上輸於脾，脾氣散，上歸於肺，通調水道，下輸膀脫。水四市，五經並行，合於四時五藏陰陽模度，以為常也。太陽**至，厥，虛氣逆，是陰不足陽有餘也，表裡當懼瀉，取之下俞。陽明**至，是陽氣重並也，當瀉陽補陰，取之下俞。少陽**至，是厥氣也，稱前卒大，取之下俞。少陽獨至者，一陽之過也。太陽藏搏者，用心省真，五脈氣少，胃氣不平，三陰也，直治其下俞，補陽瀉陰。一陽獨嘯，少陽厥也③，陽並於上，四脈爭張，氣歸於腎，宜治其經絡，瀉陽補陰。一陰至，厥陰之治也，真虛啟心，厥氣留薄，發為白汗，調食和葯，治在下俞。帝:太陽藏何象？岐伯曰:象三陽而浮也。帝:少陽藏何象？岐伯曰:不病；疑作“病。”②一陽獨嘯，少陽厥也:新校正“一陽，乃二陰之誤”又按全元起本“少陽”為“少陰”o27象一陽也，一陽藏者，瀉而不實也。帝曰:陽明藏何象？岐伯曰:象大浮也。太陰藏搏，言伏鼓也，二陰搏至，腎沉不浮七夜氣法時論篇第二十二黃帝:合人形以法四時五行而治，何如而從？何如而逆？得失之意，願聞其事。岐伯對:五行者，金水水火土也，更責更賤，以知死生，以次成敗，而定五藏之氣，間甚之時，死生之期也。帝:願卒聞之。岐伯:肝主，足厥阻少陽主治，其甲乙，肝苦急，急食甘以援之。心主夏，手少阻太陽主治，其丙丁，心苦緩，急食酸以收之。脾主長夏，足太陰陽明主治，其戊己，脾苦溼，急食苦以之。肺主秋，手太陰陽明主治，其康辛，肺苦氣上逆，急食苦以洩之。腎主冬，足少陰太陽主治，其目壬癸，腎苦燥，急食辛以潤之。開膀理，致津，通氣也。”病在肝，愈於夏，夏不愈，甚於秋，秋不死，待於冬，起於，當風。肝病者，愈在丙丁，丙丁不愈，加於庚辛，康辛不死，持手王癸，起於甲乙。肝病者，平旦慧，下肺甚，夜半靜。肝散，急食辛以散之，用豐補之，酸瀉之。病在心，愈在長夏，長夏不愈，甚於冬，冬不死，持於，起於夏，溫食熱衣。心病者，愈在戊己，戊己不愈，加於王癸，壬癸不死，持於甲乙，起於丙丁。心病者，中慧，夜半甚，平旦靜。心要，急食成以妥之，用鹹補之，甘瀉之。病在脾，愈在秋，秋不愈，甚於，不死，持於夏，起於長夏，溫食飽食溼地德農。脾病者，愈在康辛，康辛不愈，加於甲乙，甲乙不死，持於丙丁，起於戊己。脾病者，映慧，出甚，下哺靜。脾緩，急食甘以援之，用苦瀉之，甘補之。病在肺，愈在冬，冬不愈，甚於夏，夏不死，持於長夏，起於秋，寒飲食寒衣。肺病者，愈在壬癸，王癸不愈，加於丙丁，丙丁不死，持於戊己，起於庚辛。肺病者，下哺慧，中甚，夜半靜。肺收，急食酸以收之，用酸補之，李瀉之。病在腎，愈在，不愈，甚於長夏，長夏不死，持於秋，起於冬，犯燁俟熱食溫炙衣。腎病者，愈在甲乙，甲乙不愈，甚於戊己，戊己不死，持於庚辛，起於王癸。腎病者，夜半慧，四季甚，下前靜。腎堅，急食苦以堅之，用苦補之，鹹瀉之。夫氣之客手身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至於所生而持，自得其位而起。必先走五藏之脈，乃可言間甚之時、死生之期也。肝病者，兩脅下痛引少腹，令人善怒；虛則目脫脫無所見，耳無所聞，善28恐，如人將輔之。取其經，厥陰與少陽。氣逆，則頭痛、耳聾不聰、頰腫。取血者。心病者，中痛，脅支滿，脅下痛，膺背肩甲間痛，兩臂內痛；虛則腹大，脅下與相引而痛。取其經，少明太陽，舌下血者。其變病，刺部中血者。脾病者，身重，善飢臻，足不收，行善滾，腳下痛；虛則腹滿腸鳴，飧洩食不化。取其經，太陰陽明，少陰血者。肺病者，咳逆氣，肩背病，汗出，陰股膝細端脆足皆痛；虛則少氣不能報息，耳聾隘幹。取其經，太陰足太陽之外，厥阻內血者。腎病者，腹大腔腫，咳身重，寢汗出俗風；虛則中痛，大腹小骯痛，清厥，意不樂。取其經，少明太陽血者。肝青，宜食甘，粳米牛棗葵皆甘。心包赤，直食酸，小豆犬向李韭皆酸。肺白，宜食苦，麥羊杏蔬皆苦。脾黃，宜食鹹，大豆家粟警皆鹹。腎黑，宜食辛，黃黍雞桃蔥皆辛。辛散，酸收，甘緩，苦堅，威裡。毒葯攻，五穀為養，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益氣。此五者，有辛酸甘苦鹹，各有所利，或散或收，或緩或急，或堅或委，四時五藏，病隨五味所宜也。

宣明五氣篇第二十三五味所入:酸入肝，辛入肺，苦人心，**腎，甘入脾，是謂五人。五氣所病:心為惱，肺為咳，肝為語，牌為，腎為欠為嚏，胃為氣逆為嘆為恐，大腸小腸為洩，下焦溢為水，膀脫不利為癌，不約為遺溺，膽為怒，是謂五麻五所並:氣並於心則喜，並於肺則悲，並於肝則憂，並於牌則畏，並於腎則恐，是謂五井。虛而相併者也。五藏所惡:心惡熱，肺惡寒，肝惡風，脾惡溼，腎惡燥，是謂五惡。五藏化:心為汗，肺為涕，肝為淚，脾為誕，腎為唾，是謂五。五味所:辛走氣，氣病無多食辛；成走血，血病無多食威；吉走骨，骨病無多食苦；且走向，病無多食甘；酸走筋，筋病無多食酸，是謂五。無合多食。五病所發:陰病發於骨，陽病發於血，陰病發於，陽病發於冬，陰病發於夏，是謂五發。飢；原作“肌”據明抄本、朝鮮內醫院刻本改。

29一五所亂:入於陽則狂，人於陰則痺，搏陽則為巔疾，搏陰則為暗，陽人之陰則靜，陰出之陽則怒，是謂五亂。

五所見:著得秋脈，夏得各脈，長夏得脈，秋得復脈，各得長夏脈，名明出之陽，病善怒不治，是謂五。皆同命，死不治。

五藏所藏:心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，是謂五藏所藏。

五藏所主:心主脈，肺主皮，肝主筋，脾主，腎主骨，是謂五主。

五勞所傷:久視傷血，久臥傷氣，久坐傷，久立傷骨，久行傷筋，是謂五勞所傷。

五脈應象:肝脈弦，心脈鉤，脾脈代，肺脈，腎脈石，是謂五藏之脈。

血氣形態篇第二十四夫人之常數，太陽常多血少氣，少陽常少血多氣，陽明常多氣多血，少陰常少血多氣，厥陰常多血少氣，太陰常多氣少血，此天之常數。

足太陽與少明為表裡，少陽與厥明為表裡，陽明與太陽為表裡。是為足陰陽也。手太陽與少陰為表裡，少陽與心主為表裡，陽明與太陽為表裡，是為手之陰陽也。今知手足陰陽所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦，伺之所，然後瀉有餘，補不足。

知背俞，先度其兩間，中折之；更以他草度去半已，即以兩隅相拄也，乃舉以度其背。令其一隅居上，齊脊大推，兩隅在下，當其下隅者，肺之俞也；復下、度，心之愈也；復下度，左角肝之俞也，右角脾之俞也；復下度，腎之俞也，是謂五藏之俞。灸刺之度也。

形樂志苦，病生於脈，治之以灸刺；形樂志樂，病生於，治之以外石；形苦志樂，病生於筋，治之以熨引；形苦志苦，病生於咽隘，治之以百葯；形數驚恐，經絡不通，病生於不仁，治之以按摩酸葯，是謂五形志也。

刺陽明出血氣，利太陽出血惡氣，刺少陽出氣惡血，刺太陽出氣惡血，刺少陰出氣惡血，刺厥陰出血惡氣也卷第八回暗:原作“屠。”下同od30寶命全形論篇第二十五黃帝問:天覆地載，萬物悉備，莫貴於人，人以天地之氣生，四時之法成，君王眾庶，盡全形，形之疾病，莫知其情，留深，著於骨髓，心私慮之。餘針除其疾病，為之奈何？岐伯對:夫鹽之味威者，其氣令器津洩；弦絕者，其音嘶敗；木敷者，其葉發；病深者，其聲吵。人有此三者，是謂壞府，毒葯無治，短針無取，此皆絕皮傷，血氣爭黑。帝:餘念其痛，心為之亂惑，反甚其病，不可更代，百姓聞之，以為殘賊，為之奈何？岐伯:夫人生於地，懸命於天，天地合氣，命之人。人能應四時者，天地為之父母，知萬物者，謂之天子。天有陰陽，人有十二節；大有寒暑，人有虛實。能經天地陰陽之化者，不失四時；知十二節之理者，聖智不能欺世；能存八動之變者，五勝更立；能達虛實之數者，獨出獨入，哈至微，秋毫在目。帝:人生有形，不離陰陽，天地合氣，別為九野，分為四時，月有小大，有短長，萬物並至，不可勝量，虛實咕，敢問其方？岐伯:木得金而憂，火得水而滅，土得木而達，金得火而缺，水得土而絕，萬物盡然，不可勝竭。故針有懸布天下者五，黔首共餘②食，莫知之七一治神，二知養身，三曰知毒葯為真，四製相石小大，五曰知府藏血氣之診。五法俱立，各有所先。今末世之刺也，虛者實之，滿者洩之，此皆眾工所共知也。若夫法天則地，隨應而動，和之者若響，隨之者若影，道無鬼神，獨來獨往。帝:願聞其道。妨伯曰:凡刺之真，必先治神，五藏已定，九峰已備，後乃存針，眾脈不見，眾的弗聞，外內相得，無以形先，可玩往來，乃施於人。人有虛實，五虛勿近，五實勿遠，至其當發，間不容暄。手動若務，針耀而勻，靜意樹義，觀適之變，是調冥冥，莫知其形，見其烏烏，見其稷稷，從見其飛，不知其誰，伏如模管，起如發機。莆田；何如而虛？何如而實？岐伯:刺虛者須其實，刺實者須其虛。經氣已至，慎守勿失。深淺在志，遠近若一。如臨深淵，手如握虎，神無營於眾物。

八正神明論篇第二十六黃帝問:用針之服，必有法則焉，今何法河則？妨伯對:法天則地，合虛實:《太累》作“去。”②餘:付款作“飲”新校正按金注本作‘響。”31以天光。帝曰:願卒聞之。岐伯:凡刺之法，必候月星辰，四時八正之氣，氣定乃刺之。是故無溫明，則人血淖而衛氣浮，放血易瀉，氣易行；天寒陰，則人血凝泣而衛氣沉。月始生，則血氣始，衛氣始行；月郭滿，則血氣實，肌堅；月郭空，則肌減，經絡虛，衛氣去，形獨居。是以因天時而調血氣也。是以天寒無刺，天溫無疑。月生無瀉，月滿無補，月部空無治，是謂得時而調之。因天之序，盛虛之時，移光定位，正立而待之。放月生而瀉，是謂藏②虛；月滿而補，血氣揚溢，絡有留血，命重實；月郭空而治，是調亂經。陰陽相錯，真不別，沉以留止，外虛內亂，乃起。

帝:星辰八正何候？岐伯:星辰者，所以制月之行也。八正者，所以候八風之虛以時至者也。四時者，所以分秋冬夏之氣所在，以時調之也。八正之虛，而避之勿犯也。以身之虛，而逢天之虛，兩虛相，其氣至骨，人則傷五藏，工候救之，弗能傷也。故:天忌不可不知也。

帶回:善。其法星辰者，餘聞之矣，願聞法往古老。歧怕曰:法往古者，先知份經》也。驗於來今者，先知之寒溫，月之虛盛，以候氣之浮沉，而調之於身，觀其立有驗也。觀於③算冥者，言形氣榮衛之不形於外，而工獨知之。以之寒溫，月之虛盛，四時氣之浮沉，參伍相合而調之，工常先見之，然而不形於外，故現於冥冥焉。通於無窮者，可以傳於後世世，是政工之所以異也。然而不形見於外，故俱不能見也。現之無形，嘗之無味，故謂冥冥，若神彷彿。

虛者，八正之虛氣也。正者，身形若用力汗出，股理開，逢虛風，其中人也微，故莫知其情，莫見其形。上工救其萌芽④，必先見王部九候之氣，盡調不敗而救之，放上工。下工救其已成，救其已敗。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而敗之也。、知其所在者，知診三部九候之病脈處而治之，故曰守其門戶焉，莫知其情而見形也。

帝:餘聞補瀉，未得其意。妨伯:瀉必用方，方者，以氣方世，以月方滿也，以方溫也，以身方定也，以急方而內針，乃復候其方而轉針，乃復候其方呼而徐引針，放瀉必用方，其氣而⑤行焉。補必用員，員者行也，行者移也。刺必中其榮，復以排針也。故員與方，非針也。故養神者，必知形之肥瘦，榮衛血氣之盛衰。血氣者，人之神，不可不謹養。

帝:妙乎哉論也9合人形於陰陽四時，虛實之應，真冥之期，其非夫子孰:原作“”據朝鮮內醫院刻本、《太素》改。

②藏:楊注作‘重。”③於:原作“其”據《太素》改。

④芽:原作“牙。”＠而:明抄本、周本作“易’。

32能通之。然夫子數言形與神，何謂形？何謂神？願卒聞之。岐伯:請言形，形乎形，目冥冥，問其所病，索之於經，慧然在前，按之不得，不知其情，故形。帝:何謂神？岐伯:請言神，神乎神，耳不聞，目明心開而志先，慧然獨悟，口弗能言，俱祝獨見，適若昏，昭然獨明，若風吹雲，故神。三部九峰為之原，九針之論不必存也。

離合真論篇第二十七黃帝問:餘聞九針九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，餘盡通其意矣。經言氣之盛衰，左右傾移，以上調下，以左調右，有餘不足，補瀉於蒙輸，餘知之矣。此皆榮衛之傾移，虛實之所生，非氣從外人於經也。餘願聞氣之在經也，其病人何如？取之奈何？岐伯對:夫聖人之起度數，必應於天地，放天有宿度，地有經水，人有經脈。天地溫和，則經水安靜；天寒地凍，則經水凝泣；天暑地熱，則經水沸溢；卒風暴起，則經水波湧而隴起。夫之入於脈也，寒則血凝泣，暑則氣淖澤，虛因而入客，亦如經水之得風也。經之動脈，其至也亦時隴起，其行於脈中循循然，其至寸口中手也。時大時小，大則至，小則平，其行無常處，在陰與陽，不可為度，從而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。則內針，無令氣懺；靜以久留，無令布；則轉針，以得氣為故；候呼目！針，呼盡乃去；大氣皆出，故命回瀉。帝:不足者補之奈何？岐伯:必先們而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以閉其神；呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知暮，其氣以至，適而自護；候引針，氣不得出，各在其處，推固其門，令神氣存，大氣留止，政命補。帝:候氣奈何？岐伯；夫去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故不常在。故方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其衝而瀉之。真氣者，經氣也，經氣太虛，故其來不可逢，此之謂也。故候不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，氣復至，而病益蓄。故回其往不可追，此之謂也。不可掛以發者，待之至時而髮針瀉矣。若先若後者，血氣已盡，其病不可下。故知其可取如發機，不知其取如扣椎，故知機道者不可掛以發，不知機者扣之不發，此之謂也。帝:補瀉奈何？岐伯:此攻也，疾出以去盛血，而復其真氣，此新客，溶溶未有定處也，推之則前，引之則止，逆而刺之，溫血也。刺出其血，其病立已。帝:善。然真以合，波俄不起，候之奈何？岐伯:審們循三部九候之33盛虛而調之，察其左右上下相失及相減者，審其病藏以期之。不知三部者，陰陽不別，天地不分。地以候地，天以峰天，人以候人，調之中府，以定三部。故曰刺不知三部九候病脈之處，雖有大過且至，工不能也。誅罰無過，命大惑，反亂大經，真不可復，用實為虛，以為真，用針無義，反為氣賊，奪人正氣，以認為逆，榮衛散亂，真氣已失，獨內著，絕人長命，於人天殃。不知三部九候，故不能久長。因不知合之四時五行，因加相勝，釋攻正，絕人長命。之新客來也，未有定處，推之則前，引之則止，逢而瀉之，其病立已。

通評虛實論篇第二十八黃帝問:何謂虛實？岐伯對:氣盛則實，氣奪則虛。帝:虛實何。如？歧怕:氣虛者肺虛也，氣逆者足寒也，非其時則生，當其時則死。餘藏皆如此。帝:何謂重實？歧怕:所謂重實者，言大熱病，氣熱脈滿，是謂重實。帝:經絡僅實何如？何以治之？岐伯:經絡皆實，是寸脈急而尺緩也，皆當治之，故滑則從，澀則逆也。夫虛實者，皆從其物類始。放五藏骨滑和，可以長久也。齋田:絡氣不足，經氣有餘，何如？岐伯曰:絡氣不足，經氣有餘者，脈口熱而尺寒也。秋冬為逆，夏為從，治主病者。帝:經虛絡滿何如？岐伯:經虛絡滿者，尺熱滿脈口寒澀也，此夏死秋冬生也。帝:治此者奈何？岐伯:絡滿經虛，灸陰刺陽；經滿絡虛，利陰灸陽。帝曰:何謂重虛？岐伯:脈氣上虛尺虛②，是調重虛。帝曰:何以治之？岐伯:所謂氣虛者，言無常也。尺虛者，行步歸然。脈虛者，不象明也。如此者，滑則生，澀則死也。帝:寒氣暴上，脈滿而實何如？岐伯:實而滑則生，實而逆則死。帝曰:脈實滿，手足寒，頭熱，何如？岐伯:秋則生，冬夏則死。脈浮而澀，澀而身有熱者死。帝:其形盡滿何如？岐伯曰:其形盡滿著，脈急大堅，尺澀而不應也，如是者，故從則生，逆則死。帝曰:何謂從則生，逆則死？岐伯:所謂從者，手足溫也。所謂逆扎手足寒也。帝:子而病熱，脈懸小者何如？妨怕:手足溫則生，寒則死。帝:子中風熱，鳴肩息者，脈何如？岐伯:鳴肩息者，脈實大也，緩則生，急則死。夭:原作‘天”據元胡刻本、明抄本、明能氏本改。②脈氣上虛尺虛:明抄本作“脈虛氣虛尺虛”o34帶回:腸遊便血何如？歧怕:身熱則死，寒則生。帝:腸碑下白沫何如？岐伯:脈沉則生，脈浮則死。帝:腸碑下膿血何如？岐伯曰:脈是絕則死，滑大則生。帝:腸遊之屬，身不熱，脈不是絕何如？岐伯曰:滑大者生，懸澀者死，以藏期之。帝曰:癲疾何如？岐伯:脈搏大滑，久自已；脈小堅急，死不治。帝:癲疾之脈，虛實何如？岐伯:虛則可治，實則死。帝:消津虛實何如？岐伯:脈實大，病久可治；脈懸小堅，病久不可治。帝曰:形度骨度脈度筋度，何以知其度也？帝曰:亟治經絡，夏亟治經前，秋亟治六府，冬則閉，閉者，用葯而少針石也。所謂少針石者，非癰疽之謂也，桶疽不得頗時回。癰不知所，按之不應手，乍來乍已，刺手太陰傍三瘠與纓脈各二。腋癰大熱，刺足少陽五，刺而熱不止，刺手心主三，刺手太陽經絡者，大骨之會各三。暴癰筋要，隨分而痛，魄汗不盡，胞氣不足，治在經俞。腹暴滿，按之不下，取手太陽經絡者，胃之幕也，少朋俞去脊椎三寸傍五，用員利針。霍亂，刺俞傍五，足陽明及上傍三。刺病驚脈五，針手太明各五，刺經太陽五，制手少明經絡傍者一，足陽明一，上踝五寸刺三針。凡治消萍、僕擊、偏枯、沙厥、氣滿發逆，甘②肥貴人，則高梁之疾也。隔閉絕，上下不通，則暴憂之病也。暴厥而聾，偏閉不通，內氣暴薄也。不從內，外中風之病，故瘦留著也。跨破，寒風溼之病也。黃帝曰:黃疽暴痛，癲疾厥狂，久逆之所生也。五藏不平，六府閉之所生也。頭痛耳鳴，九竅不利，腸胃之所生也。

太陰陽明論篇第二十九黃帝問曰:太陰陽明為表裡，脾胃脈也，生病而異者何也？岐伯對:陰陽異位，更虛更實，更逆更從，或從內，或從外，所從不同，故病異名也。帝:願聞其異狀也。岐伯:陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，土內。故陽道實，**虛。故犯賊風虛者，陽受之；食飲不節，起居不時者，陰受之。陽受之則入六府，陰受之則入五藏。入六府則身熱不時臥，上為呼；八五藏則腹滿閉，下為飧洩，久為腸攤故喉主天氣，咽主地氣。故陽受風氣，陰受溼氣。故明氣從足上行至頭，而下行循臂至指端；陽氣從手上行至頭，而下腋:原作“掖”據朝鮮刻本、押乙經》改。下同。②甘:原無此字；據守山閣本補。

35行至足。故田陽病者上行極而下，明病者下行極而上。故傷於風者，上先受之；傷於溼者，下先受之。帝曰:牌病而四支不用何也？岐伯:四支皆稟氣於胃，而不得至經，必因於脾，乃得稟也。今脾病不能為胃行其津，四支不得稟水谷氣，氣以衰，脈道不利，筋骨肌，皆無氣以生，故不用焉。帝:牌不主時何也？岐伯曰:脾者土也，治中央，常以四時長四藏，各十八寄治，不得獨主於時也。脾藏者常著胃土之也，土者生萬物而法天地，故上下至頭足，不得主時也。帝曰:脾與胃以膜相連耳，而能為之行其津何也？岐伯:足太陰者三陰也，其脈貫胃屬脾絡腮，放大陰為之行氣於三陰。陽明者表也，五藏六府之海也，亦為之行氣於三陽。藏府各因其經而受氣於陽明，故為胃行其津。四支不得稟水谷氣，以益衰，陰不利，筋骨肌無氣以生，故不用焉。

看陽明脈解篇第三十黃帝問曰:足陽明之脈病，惡人與火，聞木音則惕然而驚，鐘鼓不為動，聞木音而驚何做願聞其故。歧怕對:陽明者胃脈也，胃者士也，故聞木育而驚3者，士惡木也。帝曰:善。其惡火何也？歧怕:陽明主，其脈血氣盛，客z之則熱，熱甚則惡火。帝二其惡人何也？岐伯:陽明厥則而惋，惋則惡。人。帝曰:或而死者，或而生者，何也？歧怕:厥逆連藏則死，連經則3生o帶回:善。病甚則棄衣而走，登高而歌，或至不食數，逾垣上屋，所上之處，皆非其素所能也，病反能者何也？妨伯:四支者請陽之本也，陽盛則四支實，實則能登高也。帝:其棄衣而走者何也？歧怕:熱盛於身，故棄農走也。帝曰:其妄言罵營，不避親疏而歌者何也？岐伯曰:陽盛則使人妄言罵署，不避親疏而不食，不食敢妄走也。8卷第九g