第124章

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辜鴻銘點點頭，以命令的語氣道：“周赫煊在哪兒？帶我去見他。”馬衡和辜鴻銘共事過，知道他的脾氣，扶着他説：“你慢點走。”片刻之後，兩人來到周赫煊的住所外。

馬衡正想去敲門，辜鴻銘制止了，自己敲門喊道：“周校長，辜鴻銘特來拜會！”周赫煊打開房門，正待説話，辜鴻銘突然雙手抱攏作揖。

這是中國人歷來的古禮，常使用的話，質相當於西方的握手，但也常用於莊重場合，比如官場和朋友之間的會晤，到晚清時候還經常使用。不過它太繁瑣了，作揖時彎得很深，就如本人那種九十度鞠躬。

周赫煊愣了一下，立即作揖回禮，然後笑着對辜鴻銘和馬衡説：“辜先生，馬教授，二位請進。”馬衡覺很有趣，也不走了，坐在旁邊想聽兩人聊天。

周赫煊取出茶葉和糕點，笑道：“辜先生，應你所需，我專門來了上好的龍井，糕點也是大廚做的。”

“有心了，”辜鴻銘與昨判若兩人，他非常有風度禮儀的拿出一本書説，“昨拜讀周校長大作，頗有觸。這是拙作《秋大義》，還請雅鑑。”《秋大義》，別名叫做《中國人的神》，此書在西方曾引起轟動，被翻譯成多國文字一版再版，甚至在德國掀起長達數十年的辜鴻銘熱。

辜鴻銘也是位作家，他曾與泰戈爾一起被提名諾貝爾文學獎。

周赫煊接過書笑道：“這本書，我早就讀過了。”

“讀過就好，”辜鴻銘開門見山地説，“為免言語衝突，今天我們約法三章。第一，不談婦女解放；第二，不談白話文寫作；第三，不談憲政民主。”這些都是辜鴻銘強烈反對的，他反對婦女解放，反對白話文，反對憲政。

“可以。”周赫煊點頭道。

辜鴻銘説：“我觀《大國崛起》，對列強諸國頗多推崇，周校長認為中國人比西方人劣等嗎？”周赫煊搖頭道：“我認為人都是平等的，沒有誰比誰優等之説。”辜鴻銘笑道：“總是有區別的，難道非洲的黑人，也能跟黃種人和白種人平等？在我看來，中國人是世界上最優秀的族羣，你覺得呢？”

“我不同意這個觀點，”周赫煊説，“別説黑人，就連南太平洋那些茹飲血的食人族，只要是人類，我也認為他們是平等的。”

“你這叫博愛，墨家的信徒？”辜鴻銘不置可否。

周赫煊説：“跟墨家無關，即是人類，自然平等。”辜鴻銘問道：“既然平等，那世界各民族之間，為什麼會存在那麼大的差異？這種差別不僅體現在文化風俗上，還有智力、道德和格等多方面。”

“這個問題説起來很複雜，”周赫煊道，“先來説美洲的印第安人和南太平洋野人，他們為什麼會原始落後？因為孤懸海外，跟外界缺乏和溝通。中國和歐洲，歷來是互相影響促進，這種大大加快了人類的文化和科學發展。”辜鴻銘笑道：“中國人的四大發明，確實促進了歐洲科學的發展。至於中國嘛，在近代以前，一直是獨自進步的。”

“也可以這麼説，但中國還是受到了一些影響的，”周赫煊道，“比如二胡和琵琶，這些樂器就來自中亞、西亞。西方的星座學説，也早早傳入中國，蘇東坡就是忠實的星座，他常常自嘲摩羯座都是倒黴蛋。”

“哦，蘇東坡還信星座之説？”辜鴻銘驚訝道。

周赫煊道：“《東坡志林》裏有記載。退之詩云：我生之辰，月宿直鬥。乃知退之磨蠍（摩羯）為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”這段話的大致內容，是蘇東坡吐槽自己和韓愈同命相憐，都跟摩羯座扯上關係（一個命宮摩羯，一個身宮摩羯），命不好，經常遭到誹謗攻擊。（老王語：覺這是摩羯座被黑得最慘的一次。）辜鴻銘聽了大笑：“哈哈，想不到韓愈也是摩羯座，看來以後我要多多研究星座了。”周赫煊又説：“一個民族的特，跟它最初的發源地有關。適合耕種的地區，發展出農業文明，而土壤淺薄的地方，則發展出遊牧文明。就拿中國來説，為什麼起源於北方？因為以原始的農業技術，南方炎熱多雨的氣候，是不適合耕種的。”

“有點意思，你繼續説。”辜鴻銘研究中國人，是從文化道德角度來展開，周赫煊的觀點讓他耳目一新。

周赫煊繼續道：“中華文明屬於典型的農耕文明，遠古農業要發展，需要秩序和穩定，所以中國人崇尚集體主義。儒家的禮教道德，不外乎是為集體主義説項。然後逐漸演化下來，就成為三綱五常之類的東西。”辜鴻銘想要反駁，但細細想來卻似乎有點道理。

“而西方呢？”周赫煊又説，“如今歐洲興盛的國家，在古希臘、古羅馬的時候都還是野蠻人。但野蠻征服了文明，於是來中世紀的黑暗，直到文藝復興才重見光明。他們因為靠近地中海和大西洋，最後誕生了異於農耕和遊牧的海洋文明。海洋文明是商業文明，戳穿了就是逐利。工業革命是為利益，殖民屠殺是為利益，十年前歐洲那場大戰，也是為了利益。”

“這個觀點很好，甚合我意。”辜鴻銘也認為西方文明是利益文明，不過他也強調中華文明是道德文明。

周赫煊説：“辜先生的《秋大義》我讀過，也很同意你對各國族羣的分析。但我認為，這種民族差異並非天生，而是長久以來的歷史影響造成的。”辜鴻銘問：“那你是否同意我書中的觀點？”周赫煊笑道：“我很同意辜先生所言，中華民族確實是偉大的民族，中國人也具備深刻、博大、簡樸和靈四種美德。正如辜先生説的那樣，中國是一個永不衰老的民族，擁有永葆青的秘訣。我敢預言，用不了一百年，中國又會重新屹立於世界民族之巔。”

“哈哈，同道中人也。”辜鴻銘歡喜道。

周赫煊語氣一轉：“但我不認可辜先生説的道德興國。”辜鴻銘有些不高興了，質問道：“你覺得西方的逐利治國方式，能夠長期有效？我看不然，西方國家，已經被商人財團控了，總有一天，這些國家要被毫無道德的商人搞得崩潰。”所以説辜鴻銘通曉西方呢，他眼光看得很準。從20世紀到21世紀，歐美各國確實被財團利益捆綁，漸漸在走下坡路，他的觀點也有一定的道理。他還在《中國人的神》一書中，預言德國的軍國主義將會毀滅。

可惜看準了問題，開的藥方子卻不對，咱們的辜先生説，愛和道德才能拯救世界。

這得有多天真！

周赫煊無奈地笑道：“辜先生在著作中所言，是想做民國的孔子吧。但先秦亂世，最終以秦國統一天下而告終，秦國恰恰靠的就是逐利。你跟那些軍閥談道德看看，聽説張宗昌邀請你當山東大學校長，你可以跟他講講道德，且看他聽不聽。”辜鴻銘瞬間無語，繼而反駁道：“秦國雖然統一六合，但卻二世而亡。逐利只能走向崩潰，道德才能長治久安。”

“但利能聚人心，只要讓大部分人有利可圖，中國就能統一，”周赫煊説，“不過我也同意辜先生的觀點，道德能使國家長久。我的看法是，以利謀國，以德治國。”

“以利謀國，以德治國，”辜鴻銘嘀咕着這兩句話，突然哈哈大笑，“這八個字説得好，你要是早幾年當上軍閥，我一定給你做謀士。”兩人繼續聊着，總的來説氣氛還很融洽，只是偶有觀點不同，誰也不能説服誰，辜鴻銘心裏堵得慌。

辜鴻銘午飯也沒留下來吃，高高興興地回到家中，還寫了副字讓僕人給周赫煊送去。這位老先生後來在年底時接受德國記者採訪，他大言不慚地説：“中國現在只有兩個明白人，一個是周赫煊，另一個就是我。”第171章【人類學著作】跟辜鴻銘的聊天，周赫煊其實並不盡興。有好些話他都沒説，一些觀點也儘量模糊，因為講出來會刺到那個老頭兒。

看辜鴻銘那年邁老朽的樣子，周赫煊生怕對方一個動，就捂着口趟地上嚥氣。

氣死辜鴻銘，這個罵名周赫煊可不想背。

什麼“以利謀國，以德治國”，説得太籠統了，而且不盡不實。

蔣介石也是以利謀國，他手下大大小小的新軍閥和新官僚逐利，背後支持他的江浙財團也在逐利。最後的結局是人人為我，不管他人死活，國是謀到了，但卻一塌糊塗。

我黨的打土豪分田地也是以利謀國，可道德卻在利的前頭，人人心中都有高尚的追求，“利”才能歸於一處。

周赫煊真正想説的是以法治國，輔以道德底線和利益驅動。但他為了反駁辜鴻銘的“德治”，不能把依法治國説出來，因為那老頭兒聽了肯定胡攪蠻纏説不清，甚至還會批判周赫煊法家思想。

眾所周知，辜鴻銘是儒家信徒，而儒家和法家又是死對頭。

倒是關於民族優劣的討論，讓周赫煊想起一本書。那本書叫《槍炮、細菌與鋼鐵》，榮獲1998年美國普利策獎和英國科普書獎，併成為《紐約時報》暢銷書排行榜作品。

周赫煊在北大的接待宿舍裏，提筆寫下這本書前言。因為年代關係，裏面的許多內容都需要修改，而且某些觀點周赫煊也不完全贊同，他需要按自己的想法來解釋——比如説關於中國的部分。

“前言——辜先生的問題對於世界上不同地區的各民族來説，在上一次冰期結束後的一萬三千年裏，世界上的某些地區發展成為使用金屬工具、有文字的工業和農業社會，還有一些地區仍然保留着使用石器的狩獵採集社會……

近與辜鴻銘先生談到了民族優劣問題，他的觀點是世界各民族皆有其特，中國是人類歷史上最優秀的民族。我認可他的觀點，但談到非洲及美洲、南太平洋的一些族羣時，卻出現了偏差。

為什麼白人能夠製造現代工業品，而非洲的黑人卻只能被奴役，南太平洋的土著還是原始社會？