卷十七·陽貨第十七

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“惡利口之覆邦家”者，利口之人，多言少實，苟能悦媚時君，傾覆國家也。

o注“孔曰”至“正”o正義曰:雲“朱，正。紫，間”者，皇氏雲:正，謂青赤田白黑五方正。不正，謂五方間，綠紅碧紫騮黃是也。青是東方正，綠是東方間。東為木，木青。木克土，土黃，並以所克為間，故綠青黃也。朱是南方正，紅是南方間。南為火，火赤。火克金，金白，故紅赤白也。白是西方正，碧是西方間。西為金，金白。金克木，木青，故碧青白也。黑是北方正，紫是北方間。北方水，水黑。水克火，火赤，故紫赤黑也。黃是中央正，騮黃是中央間。中央土，土黃。土克水，水黑，故騮黃黃黑也。

子曰:“予無言。”子貢曰:“子如不言，則小子何述焉？”言之為益少，故無言。子曰:“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”[疏]“子曰”至“言哉”o正義曰:此章戒人慎言也。

“子曰:予無言”者，君子訥於言而於行，以言之為益少，故無言。

“子貢曰:子如不言，則小子何述焉”者，小子，弟子也。子貢聞孔子不言，故告曰:“夫子若不言，則弟子等何所傳述？”

“子曰:天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉”者，此孔子舉天亦不言而令行以為譬也。天何嘗有言語哉？而四時之令遞行焉，百物皆依時而生焉，天何嘗有言語教命哉？以喻人若無言，但有其行，不亦可乎！

孺悲見孔子，孔子辭以疾。將命者出户，取瑟而歌，使之聞之。孺悲，魯人也。孔子不見，故辭之以疾。為其將命者不已，故歌令將命者悟，所以令孺悲思之。

[疏]“孺悲”至“聞之”o正義曰:此章蓋言孔子疾惡也。

“孺悲見孔子，孔子辭以疾”者，孺悲，魯人也。來見孔子，孔子不見，故辭之以疾也。

“將命者出户，取瑟而歌，使之聞之”者，將猶奉也。奉命者，主人傳辭出入人也。初，將命者來，入户言孺悲求見，夫子辭之以疾。又為將命者不已，故取瑟而歌，令將命者聞之而悟，己無疾，但不見之，所以令孺悲思之。

宰我問:“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣。”馬曰:“《周書·月令》有更火之文。取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。一年之中，鑽火各異木，故曰改火也。”子曰:“食夫稻，衣夫錦，於女安乎？”曰:“安。”

“女安，則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！”孔曰:“旨，美也。責其無仁恩於親，故再言‘女安，則為之’。”宰我出。子曰:“予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。馬曰:“子生未三歲，為父母所懷抱。”夫三年之喪，天下之通喪也，孔曰:“自天子達於庶人。”予也有三年之愛於其父母乎！”孔曰:“言子之於父母，‘報之恩，昊天罔極’，而予也有三年之愛乎！”[疏]“宰我”至“母乎”o正義曰:此章論三年喪禮也。

“宰我問:三年之喪，期已久矣”者，《禮·喪服》為至親者三年。宰我嫌其期月大遠，故問於夫子曰:“三年之喪，期已久矣乎？”

“君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩”者，此宰我又説喪不可三年之義也。言禮檢人跡，樂和人心，君子不可斯須去身。惟在喪則皆不為也。不為既久，故禮壞而樂崩也。

“舊谷既沒，新谷既升，鑽燧改火，期可已矣”者，宰我又言，三年之喪，一期為足之意也。夫人之變遷，本依天道。一期之間，則舊谷已沒，新谷已成。鑽木出火謂之燧。言鑽燧者又已改變出火之木。天道萬物既已改新，則人情亦宜從舊，故喪禮但一期而除，亦可已矣。

“子曰:食夫稻，衣夫錦，於女安乎”者，孔子見宰我言至親之喪，以期斷，故問之。言禮為父母之喪，既殯，食粥，居倚廬，斬衰三年。期而小祥，食菜果，居堊室，練冠縓緣，要絰不除。今女既期之後，食稻衣錦，於女之心，得安否乎？

“曰:安”者，宰我言，既期除喪，即食稻衣錦，其心安也。

“女安，則為之”者，孔子言，女心安，則自為之。

“夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之”者，孔子又為説不可安之禮。旨，美也。言君子之居喪也疾，即飲酒食，雖食美味，不以為甘，雖聞樂聲，不以為樂，寢苫枕塊，居處不求安也。故不為食稻衣錦之事。今女既心安，則任自為之。責其無仁恩於親，故再言“女安，則為之”

“宰我出。子曰:予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷”者，予，宰我名。宰我方當愚執，夫子不面斥其過，故宰我既問而出去，孔子對二三子言曰:夫宰予不仁於父母也！凡人子生未三歲，常為父母所懷抱，既三年，然後免離父母之懷。是以聖人制喪禮，為父母三年。

“夫三年之喪，天下之通喪也”者，通，達也。謂上自天子，下達庶人，皆為父母三年，故曰通喪也。

“予也有三年之愛於其父母乎”者，為父母愛己，故喪三年。今予也不行三年之服，是有三年之恩愛於父母乎？

o注“馬曰”至“火也”o正義曰:雲“《周禮·月令》有更火之文”者，《周書》，孔子所刪《尚書》百篇之餘也，晉成康中得之汲冢，有《月令》篇，其辭今亡。案《周禮》“司爟掌行火之政令，四時變國火，以救時疾”鄭玄注云:“行猶用也。變猶易也。”鄭司農説以《鄹子》曰:“取榆柳之火，夏取棗杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。”其文與此正同。釋者雲:“榆柳青故用之，棗杏赤故夏用之，桑柘黃故季夏用之，柞楢白故秋用之，槐檀黑故冬用之。”o注“孔曰:自天子達於庶人”o正義曰:《禮記·三年問》雲:“夫三年之喪，天下之通喪也。”鄭玄雲:“達，謂自天子至於庶人。”《喪服四制》曰:“此喪之所以三年，賢者不得過，不肖者不得不及。”《檀弓》曰:“先王制禮也，過之者俯而就之，不至焉者跂而及之也。”聖人雖以三年為文，其實二十五月而畢，若駟之過隙，然而遂之，則是無窮也，故先王為之立中制節，壹使足以成文理則釋之矣。《喪服四制》曰:“始死，三不怠，三月不解，期悲哀。三年憂，恩之殺也。”故孔子云:“子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之達喪也。”所以喪必三年為制也。

o注“孔曰”至“愛乎”o正義曰:雲“報之德，昊天罔極”者，《小雅·蓼莪》文。鄭箋雲:“之猶是也。我報父母是德，昊天乎，我心無極。”雲“予也有三年之愛乎”者，言宰予不服喪三年，是無三年之愛也。繆協雲:“爾時禮壞樂崩，三年不行。宰我大懼其往，以為聖人無微旨以戒將來，故假時人之謂，啓憤於夫子，義在屈己以明道也。”子曰:“飽食終，無所用心，難矣哉！不有博奕者乎？為之，猶賢乎已。”馬曰:“為其無所據樂，善生慾。”[疏]“子曰”至“乎已”o正義曰:此章疾人之不學也。

“子曰:飽食終，無所用心，難矣哉”者，言人飽食終，於善道無所用心，則難以為處矣哉。

“不有博奕者乎？為之，猶賢乎已”者，賢，勝也。已，止也。博，《説文》作簙，扃戲也，六箸十二棋也。古者烏胄作簙。圍棋謂之奕。《説文》弈從廾，言竦兩手而執之。棋者所執之子，以子圍而相殺，故謂之圍棋。圍棋稱弈者，又取其落弈之義也。夫子為其飽食終，無所據樂，善生慾，故教之曰:“不有博弈之戲者乎？若其為之，猶勝乎止也。”令據此為樂，則不生慾也。

子路曰:“君子尚勇乎？”子曰:“君子義以為上，君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”[疏]“子路”至“為盜”o正義曰:此章抑子路也。

“子路曰:君子尚勇乎”者，子路有勇，意謂勇可崇尚，故問於夫子曰:“君子當尚勇乎？

“子曰:君子義以為上”者，言君子不尚勇而上義也。上即尚也。

“君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜”者，君子指在位者，合宜為義。言在位之人，有勇而無義，則為亂逆。在下小人，有勇而無義，則為盜賊。

子貢曰:“君子亦有惡乎？”子曰:“有惡:惡稱人之惡者，包曰:“好稱説人之惡，所以為惡。”惡居下而訕上者，孔曰:“訕，謗毀。”惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”馬曰:“窒，窒也。”曰:“賜也亦有惡乎？”

“惡徼以為知者，孔曰:“徼，抄也。抄人之意，以為己有。”惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”包曰:“訐，謂攻發人之陰私。”[疏]“子貢”至“直者”o正義曰:此章論人有惡行可憎惡也。

“子貢曰:君子亦有惡乎”者，君子謂夫子也。子貢問:夫子之意亦有憎惡者乎？

“子曰:有惡”者，答言有所憎惡也。

“惡稱人之惡”者，謂好稱説人之惡，所以惡之。

“惡居下而訕上”者，訕，謗毀也。謂人居下位而謗毀在上，所以惡之也。

“惡勇而無禮”者，勇而無禮義為亂，所以惡之也。

“惡果敢而窒”者，窒，謂窒。謂好為果敢，窒人之善道，所以惡之也。

“曰:賜也亦有惡乎”者，子貢言，賜也亦有所憎惡也。

“惡徼以為知”者，徼，抄也。禮“毋抄説”若抄人之意，以為己有，所以惡之。

“惡不孫以為勇”者，孫，順也。君子義以為勇。若以不順為勇者，亦可惡也。

“惡訐以為直”者，訐，謂攻發人之陰私也。人之為直，當自直。己若攻發他人陰私之事，以成已之直者，亦可惡也。

子曰:“唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”[疏]“子曰:唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨”o正義曰:此章言女子與小人皆無正，難畜養。所以難養者，以其親近之則多不孫順，疏遠之則好生怨恨。此言女子，舉其大率耳。若其稟賢明，若文母之類，則非所論也。

子曰:“年四十而見惡焉，其終也已。”鄭曰:“年在不惑而為人所惡，終無善行。”[疏]“子曰:年四十而見惡焉，其終也已”o正義曰:此章言人年四十猶為惡行，而見憎惡於人者，則是其終無善行也已。以其年在不惑，而猶為人所惡，必不能追改故也。