卷十八·微子第十八

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[疏]o正義曰:此篇論天下無道，禮壞樂崩，君子仁人或去或死，否則隱淪巖野，周四方，因記周公戒魯公之語，四生八士之名。以前篇言羣小在位，則必致仁人失所，故以此篇次之。

微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。馬曰:“微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父。微子見紂無道，早去之。箕子佯狂為奴，比干以諫見殺。”孔子曰:“殷有三仁焉。”仁者愛人。三人行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民。

[疏]“微子”至“仁焉”o正義曰:此章論殷有三仁，志同行異也。

“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”者，微子，紂之庶兄。箕子、比干、紂之諸父。見紂無道，微子去之，箕子佯狂為奴，比干以諫見殺。

“孔子曰:殷有三仁焉”者，愛人謂之仁。三人所行異而同稱仁，以其俱在憂亂寧民也。

o注“馬曰”至“見殺”o正義曰:雲“微、箕，二國名。子，爵也”者，孔安國雲:“微，圻內國名，子爵，為紂卿士，去無道。”鄭玄以為微與箕俱在圻內，孔雖不言箕，亦當在圻內。王肅雲:“微，國名，子爵，入為王卿士。”肅意蓋以微為圻外，故言入也。微子名啓，《世家》作開，闢漢景帝名也。

“微子，紂之庶兄。箕子、比干，紂之諸父”者，啓與其弟仲衍皆紂之同母庶兄也。《呂氏秋·仲冬紀》雲:“紂之母生微子啓與仲衍，其時尤尚為妾。改而為，後生紂。紂之父立微子啓為太子，太史據法而爭曰:‘有之子，不可立妾之子。’故立紂為後。”遍檢書傳，不見箕子之名。惟司馬彪注《莊子》雲:“箕子，名胥餘。”不知出何書也。《家語》曰“比干於紂，親則諸父”知比干是紂之諸父耳。箕子則無文。《宋世家》雲:“箕子者，紂之親戚也。”言親戚，不知為父為兄也。鄭玄、王肅皆以箕子為紂之諸父，服虔、杜預以為紂之庶兄，既無正文，各以意言之耳。雲“微子見紂無道，早去之。箕子佯狂為奴，比干以諫見殺”者，《尚書·微子篇》備有去殷之事。《本紀》雲:“西伯既卒，周武王之東伐，至盟津。諸侯叛殷，會周者八百。諸侯皆曰:‘紂可伐矣。’武王曰:‘爾未知天命。’乃復歸。紂愈亂不止。微子數諫不聽，乃與太師謀，遂去。比干曰:‘為人臣者，不得不以死爭。’乃強諫紂。紂怒曰:‘吾聞聖人心有七竅。’剖比干，觀其心。箕子懼，乃佯狂為奴，紂又囚之。”是也。

柳下惠為士師，孔曰:“士師，典獄之官。”三黜。人曰:“子未可以去乎？”曰:“直道而事人，焉往而不三黜？孔曰:“苟直道以事人，所至之國俱當復三黜。”枉道而事人，何必去父母之邦？”[疏]“柳下”至“之邦”o正義曰:此一章論柳下惠之行也。

“柳下惠為士師”者，士師，典獄之官也。

“三黜”者，時柳下惠為魯典獄之官，任其直道，羣醜直，故三被黜退。

“人曰:子未可以去乎”者，或人謂柳下惠曰:吾子數被黜辱，未可以去離魯乎？

“曰:直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦”者，答或人不去之意也。焉，何也。枉，曲也。時世皆，已用直道以事於人，則何往而不三黜乎？言苟直道以事人，所至之國俱當復三黜。若舍其直道，而曲以事人，則在魯亦不見黜，何必去父母所居之國也？

o注“士師，典獄之官”o正義曰:士師，即《周禮》司寇之屬，有士師、卿士，皆以士為官名。鄭玄雲:“士，察也，主察獄訟之事。”是士師為典獄之官也。

齊景公待孔子曰:“若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之。”孔曰:“魯三卿，季氏為上卿，最貴；孟氏為下卿，不用事。言待之以二者之間。”曰:“吾老矣，不能用也。”孔子行。以聖道難成，故云吾老不能用。

[疏]“齊景”至“子行”正義曰:此章言孔子失所也。

“齊景公待孔子”者，待，遇也，謂以祿位接過孔子也。

“曰:若季氏，則吾不能，以季、孟之間待之”者，魯三卿，季氏為上卿，最貴；孟氏為下卿，不用事。景公言，我待孔子以上卿之位，若魯季氏，則不能，以其有田氏專政故也。又不可使其位卑，若魯孟氏。故待之以季、孟二者之間。

“曰:吾老矣，不能用也”者，時景公為臣下所制，雖説孔子之道，而終不能用，故託雲聖道難成，吾老不能用也。

“孔子行”者，去齊而歸魯也。

o注“以聖道難成，故云吾老不能用”o正義曰:案《世家》雲:“魯昭公奔齊。頃之，魯亂。孔子適齊。景公數問政。景公説，將以尼谿田封孔子。晏嬰諫而止之。異曰，景公止孔子曰:‘奉子以季氏，吾不能。以季、孟之間待之。’齊大夫害孔子，孔子聞之。景公曰:‘吾老矣，弗能用也。’孔子遂行，反乎魯。”是其事也。

齊人歸女樂，季桓子受之，三不朝，孔子行。孔曰:“桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三。”[疏]“齊人歸女樂，季桓子受之，三不朝，孔子行”o正義曰:此章言孔子去無道也。桓子，季孫斯也，使定公受齊之女樂，君臣相與觀之，廢朝禮三，孔子遂行也。案《世家》:“定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事。於是誅魯大夫亂政者少正卯。與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於塗；塗不拾遺；四方之客至乎邑者，不求有司，皆予之以歸。齊人聞之而懼，曰:‘孔子為政必霸，霸則吾地近焉，我之為先並矣。盍致地？’犁鉏:‘請先嚐沮之，沮之而不可則致地，庸遲乎？’於是選齊國中女子好者八十人，皆衣文衣而舞《康樂》，文馬三十駟，遺魯君。陳女樂文馬於魯城南高門外。季桓子微服往觀再三，將受，乃語魯君為周道遊，往觀終，怠於政事。子路曰:‘夫子可以行矣。’孔子曰:‘魯今且郊，如致膰乎大夫，則吾猶可以止。’桓子卒受齊女樂，三不聽政。郊，又不致膰俎於大夫。孔子遂行，宿乎屯。而師己送，曰:‘夫子則非罪。’孔子曰:‘吾歌可夫？’歌曰:‘彼婦人之口，可以出走；彼婦人之謁，可以死敗。蓋優哉遊哉，維以卒歲。’師己反，桓子曰:‘孔子亦何言？’師己以實告。桓子喟然嘆曰:‘夫子罪我以羣婢也夫！’孔子遂適衞。”楚狂接輿歌而過孔子，孔曰:“接輿，楚人。佯狂而來歌，以切孔子。”曰:“鳳兮鳳兮，何德之衰？孔曰:“比孔子於鳳鳥。鳳鳥待聖君乃見，非孔子周行求合，故曰衰。”往者不可諫，孔曰:“已往所行，不可復諫止。”來者猶可追。孔曰:“自今已來，可追自止，闢亂隱居。”已而，已而，今之從政者殆而！”孔曰:“已而已而者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。”孔子下，與之言。趨而闢之，不得與之言。包曰:“下，下車。”[疏]“楚狂”至“之言”o正義曰:此章記接輿佯狂切孔子也。

“楚狂接輿歌而過孔子”者，接輿，楚人，姓陸名通，字接輿也。昭王時，政令無常，乃被髮佯狂，不仕，時人謂之楚狂也。時孔子適楚，與接輿相遇，而接輿行歌從孔子邊過，切孔子也。

“曰:鳳兮鳳兮，何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而，今之從政者殆而”者，此其歌辭也。知孔子有聖德，故比孔子於鳳。但鳳鳥待聖君乃見，今孔子周行求合諸國，而每不合，是鳳德之衰也。諫，止也。言已往所行者，不可復諫止也。自今已來，猶可追而自止。勸孔子闢亂隱居也。

“已而，已而”者，言世亂已甚，不可復治也。再言之者，傷之深也。殆，危也。言今之從政者皆無德，自將危亡無，故曰殆而。而皆語辭也。

“孔子下，與之言”者，下，謂下車。孔子其言，故下車，與語。

“趍而闢之，不得與之言”者，趍，謂疾行也。疾行以闢孔子，故孔子不得與之言也。

長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。鄭曰:“長沮、桀溺，隱者也。耜廣五寸，二耜為耦。津，濟渡處。”長沮曰:“夫執輿者為誰？”子路曰:“為孔丘。”曰:“是魯孔丘與？”曰:“是也。”曰:“是知津矣。”馬曰:“言數週，自知津處。”問於桀溺。桀溺曰:“子為誰？”曰:“為仲由。”曰:“是魯孔丘之徒與？”對曰:“然。”曰:“滔滔者天下皆是也，而誰以易之？孔曰:“滔滔，周之貌。言當今天下治亂同，空舍此適彼，故曰誰以易之。”且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”士有闢人之法，有辟世之法。長沮、桀溺謂孔子為士，從闢人之法；已之為士，則從辟世之法。耰而不輟。鄭曰:“耰，覆種也。輟，止也。覆種不止，不以津告。”子路行以告。夫子憮然，為其不達已意而便非己也。曰:“鳥獸不可與同羣，孔曰:“隱於山林是同羣。”吾非斯人之徒與而誰與？孔曰:“吾自當與此天下人同羣，安能去人從鳥獸居乎？”天下有道，丘不與易也。”言凡天下有道者，丘皆不與易也，己大而人小故也。

[疏]“長沮”至“易也”o正義曰:此章記孔子周，為隱者所譏也。

“長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉”者，長沮、桀溺，隱者也。耜，耕器也。二耜為耦。津，濟渡之處也。長沮、桀溺並二耜而耕，孔子道行於旁過之，使子路往問濟渡之處也。

“長沮曰:夫執輿者為誰”者，執輿，謂執轡在車也。時子路為御，既使問津，孔子代之而執轡，故長沮見而問子路曰:夫執轡者為誰人？