卷十七·陽貨第十七

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“子張問仁於孔子”者，問何如斯可謂之仁也。

“孔子曰:能行五者於天下，為仁矣”者，言為仁之道有五也。

“請問之”者，子張復請問五者之目也。

“曰:恭，寬，信，，惠”者，此孔子略言為仁五者之名也。

“恭則不侮”者，此下孔子又歷説五者之事也。言己若恭以接人，人亦恭以待己，故不見侮慢。

“寬則得眾”者，言行能寬簡則為眾所歸也。

“信則人任焉”者，言而有信則人所委任也。

“則有功”者，，疾也，應事疾則多成功也。

“惠則足以使人”者，有恩惠則人忘其勞也。

佛肸召，子往。孔曰:“晉大夫趙簡子之邑宰。”子路曰:“昔者，由也聞諸夫子曰:‘親於其身為不善者，君子不入也。’孔曰:“不入其國。”佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰:“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇。孔曰:“磷，薄也。涅，可以染皂。言至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，喻君子雖在濁亂，濁亂不能污。”吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？”匏，瓠也。言瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滯一處。

[疏]“佛肸”至“不食”o正義曰:此章亦言孔子不擇地而治也。

“佛肸召，子往”者，佛肸為晉大夫趙簡子之中牟邑宰，以中牟畔，來召孔子，孔子往從之也。

“子路曰:昔者，由也聞諸夫子曰:親於其身為不善者，君子不入也”者，言君子不入不善之國也。

“佛肸以中牟畔，子之往也，如之何”者，言今佛肸以中牟畔，則是身為不善，而子往，如前言何？

“子曰:然，有是言也”者，孔子答雲，雖有此不入不善之言也。

“不曰堅乎，磨而不磷。不曰白乎，涅而不緇”者，孔子之意，雖言不入不善，緣君子見幾而作，亦有可入之理，故謂之作譬。磷，薄也。涅，水中黑土，可以染皂。緇，黑也。人豈不曰，至堅者磨之而不薄，至白者染之於涅而不黑，以喻君子，雖居濁亂，濁亂不能污也。

“吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食”者，孔子又為言其往之意也。匏，瓠也。瓠瓜得系一處者，不食故也。吾自食物，當東西南北，不得如不食之物，系滯一處。江熙雲:夫子豈實之公山佛肸乎？往之意，以示無系，以觀門人之意。如居九夷，乘桴浮於海耳。子路見形而不及道，故聞乘桴而喜聞，聞之公山而不説，升堂而未入室，安得聖人之趣？

子曰:“由也！女聞六言六蔽矣乎？”六言六蔽者，謂下六事:仁，知，信，直，勇，剛也。對曰:“未也。”

“居！吾語女。孔曰:“子路起對，故使還坐。”好仁不好學，其蔽也愚。孔曰:“仁者愛物，不知所以裁之，則愚。”好知不好學，其蔽也蕩。孔曰:“蕩，無所適守。”好信不好學，其蔽也賊。孔曰:“父子不知相為隱之輩。”好直不好學，其蔽也絞。好勇不好學，其蔽也亂。好剛不好學，其蔽也狂。”孔曰:“狂，妄牴觸人。”[疏]“子曰”至“也狂”o正義曰:此章勸學也。

“子曰:由也！女聞六言六蔽矣乎”者，蔽，謂蔽不自見其過也。孔子呼子路而問之曰:“汝嘗聞六言不學而皆蔽者乎？”

“對曰:未也”者，子路對言，未曾聞也。

“居！吾語女”者，居，由坐也。禮:“君子問更端，則起。”子路起對，故使還坐。吾將語女也。

“好仁不好學，其蔽也愚”者，此下歷説六言六蔽之事也。學者，覺也，所以覺寤未知也。仁之為行，學則不固，是以愛物好與曰仁。若但好仁，不知所以裁之，所施不當，則如愚人也。

“好知不好學，其蔽也蕩”者，明照於事曰知，若不學以裁之，則其蔽在於蕩逸無所適守也。

“好信不好學，其蔽也賊”者，人言不欺為信，則當信義。若但好信，而不學以裁之，其蔽在於賊害，父子不知相為隱之輩也。

“好直不好學，其蔽也絞”者，絞，切也。正人之曲曰直，若好直不好學，則失於譏刺太切。

“好勇不好學，其蔽也亂”者，勇，謂果敢，當學以知義。若好勇而不好學，則是有勇而無義，則為賊亂。

“好剛不好學，其蔽也狂”者，狂，猶妄也。剛者無慾，不為曲求。若好恃其剛，不學以制之，則其蔽也妄牴觸人。

子曰:“小子何莫學夫《詩》包曰:“小子，門人也。”《詩》，可以興，孔曰:“興，引譬連類。”可以觀，鄭曰:“觀風俗之盛衰。”可以羣，孔曰:“羣居相切瑳。”可以怨。孔曰:“怨刺上政。”邇之事父，遠之事君，孔曰:“邇，近也。”多識於鳥獸草木之名。”子謂伯魚曰:“女為《周南》、《召南》矣乎？人而不為《周南》、《召南》，其猶正牆面而立也與？”馬曰:“《周南》、《召南》、《國風》之始。樂得淑女以配君子，三綱之首，王教之端，故人而不為，如向牆而立。”[疏]“子曰”至“也與”o正義曰:此章勸人學《詩》也。

“子曰:小子何莫學夫《詩》”者，小子，門人也。莫，不也。孔子呼門人曰:何不學夫《詩》也。