卷十六·季氏第十六

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

[疏]o正義曰:此篇論天下無道，政在大夫，故孔子陳其正道，揚其衰失，稱損益以教人，舉《詩》、《禮》以訓子，明君子之行，正夫人之名，以前篇首章記衞君靈公失禮，此篇首章言魯臣季氏專恣，故以次之也。

季氏將伐顓臾。冉有、季路見於孔子曰:“季氏將有事於顓臾。”孔曰:“顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸，當時臣屬魯。季氏貪其土地，滅而取之。冉有與季路為季氏臣，來告孔子。”孔子曰:“求！無乃爾是過與？孔曰:“冉求為季氏宰，相其室，為之聚斂，故孔子獨疑求教之。”夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，孔曰:“使主祭蒙山。”且在邦域之中矣，孔曰:“魯七百里之封，顓臾為附庸，在其域中。”是社稷之臣也。何以伐為？”孔曰:“已屬魯，為社稷之臣，何用滅之為？”冉有曰:“夫子之，吾二臣者皆不也。”孔曰:“歸咎於季氏。”孔子曰:“求！周任有言曰:‘陳力就列，不能者止。’馬曰:“周任，古之良史。言當陳其才力，度己所任，以就其位，不能則當止。”危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？包曰:“言輔相人者，當能持危扶顛。若不能，何用相為？”且爾言過矣，虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？”馬曰:“柙，檻也。櫝，匱也。失虎毀玉，豈非典守之過？”冉有曰:“今夫顓臾，固而近於費。馬曰:“固，謂城郭完堅，兵甲利也。費，季氏邑。”今不取，後世必為子孫憂。”孔子曰:“求！君子疾夫，孔曰:“疾如女之言。”舍曰之，而必為之辭。孔曰:“舍其貪利之説，而更作他辭，是所疾也。”丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，孔曰:“國，諸侯。家，卿大夫。不患土地人民之寡少，患政理之不均平。”不患貧而患不安，孔曰:“憂不能安民耳。民安則國富。”蓋均無貧，和無寡，安無傾。包曰:“政教均平，則不貧矣。上下和同，不患寡矣。大小安寧，不傾危矣。”夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也，相夫子，遠人不服，而不能來也；邦分崩離析，而不能守也；孔曰:“民有畏心曰分，去曰崩，不可會聚曰離析。”而謀動干戈於邦內，孔曰:“幹，楯也。戈，戟也。”吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也。”鄭曰:“蕭之言肅也。牆，謂屏也。君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。”[疏]“季氏”至“內也”o正義曰:此章論魯卿季氏專恣征伐之事也。

“季氏將伐顓臾”者，顓臾，伏羲之後，風姓之國，本魯之附庸，當時臣屬於魯，而季氏貪其土地，滅而取之也。

“冉有、季氏見於孔子曰:季氏將有事於顓臾”者，冉有、季路為季氏臣，來告孔子，言季氏將有徵伐之事於顓臾也。

“孔子曰:求！無乃爾是過與”者，無乃，乃也。爾，女也。雖二子同來告，以冉求為季氏宰，相其室，為之聚斂，故孔子獨疑求教之，言將伐顓臾，乃女是罪過與？與，疑辭也。

“夫顓臾，昔者先王以為東蒙主”者，言昔者先王始封顓臾為附庸之君，使主祭蒙山。蒙山在東，故曰東蒙。

“且在邦域之中矣”者，魯之封域方七百里，顓臾為附庸，在其域中也。

“是社稷之臣也。何以伐為”者，言顓臾已屬魯，為社稷之臣，何用伐滅之為？

“冉有曰:夫子之，吾二臣者皆不也”者，夫子，謂季氏也。冉有歸其咎惡於季氏也，故言季氏伐，我二人皆不也。”孔子曰:求！周任有言曰:陳力就列，不能者止”者，周任，古之良史也。夫子見冉有歸咎於季氏，故呼其名，引周任之言以責之。言為人臣者，當陳其才力，度己所任，以就其列位，不能則當自止退也。

“危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣”者，相，謂輔相。焉，何也。言輔相人者，當持其主之傾危，扶其主之顛躓。若其不能，何用彼相為？

“且爾言過矣”者，爾，汝也。汝為季氏輔相，而歸咎於季氏，自是汝之言罪過矣。

“虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與”者，此又為輔相之人作譬也。柙，檻也。櫝，匱也。虎兕皆猛獸，故設檻以制之。龜玉皆大寶，故設匱以藏之。若虎兕失出於檻，龜玉損毀於匱中，是誰之過與？言是典守者之過也。以喻主君有闕，是輔相者之過也。

“冉有曰:今夫顓臾固而近於費，今不取，後世必為子孫憂”者，此冉有乃自言伐顓臾之意也。固，謂城郭完堅，兵甲利也。費，季氏邑。言今夫顓臾城郭甲兵堅固，而又近於費邑，若今不伐而取之，後世必為季氏子孫之憂也。

“孔子曰:求！君子疾夫，舍曰之，而必為之辭”者，孔子見冉有言將伐顓臾之意，故又呼冉有名而責之，如汝之言，君子所憎疾。夫以舍其探利之説，而更作他辭，是所疾也。

“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均”者，此下孔子又為言其正治之法，以示非臆説，故云丘也聞。國，謂諸侯。家，謂卿大夫。言為諸侯卿大夫者，不患土地人民之寡少，但患政理之不均平也。

“不患貧而患不安”者，言不憂國家貧，但憂不能安民耳。民安則國富也。

“蓋均無貧，和無寡，安無傾”者，孔子既陳其所聞，更為言其理。蓋言政教均平，則不貧矣。上下和同，不患寡矣。小大安寧，不傾危矣。如上所聞，此應雲“均無寡，安無貧”而此乃雲“均無貧，和無寡，安無傾”者，見政教均平，又須上下和睦，然後國富民多，而社稷不傾危也，故衍其文耳。

“夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之”者，言夫政教能均平和安，如此，故遠方之人有不服者，則當修文德，使遠人慕其德化而來。遠人既來，當以恩惠安存之。

“今由與求也，相夫子”者，謂冉有、季路輔相季氏也。

“遠人不服而不能來也”者，謂不修文德也。

“邦分崩離析而不能守也”者，民有異心曰分，去曰崩，不可會聚曰離析。言國內之民又不能以恩惠安撫，致有異心，不可會聚，莫能固守也。

“而謀動干戈於邦內”者，謂將伐顓臾也。

“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭牆之內也”者，蕭牆，謂屏也。蕭之言肅也，君臣相見之禮，至屏而加肅敬焉，是以謂之蕭牆。孔子，聖人，有先見之明。見季氏家臣擅命，必知將為季氏之禍，因冉有言顓臾後世必為子孫憂，故言吾恐季孫之憂不遠在顓臾，而近在蕭牆之內。後季氏家臣陽虎果囚季桓子。

o注“孔曰”至“孔子”o正義曰:雲“顓臾伏羲之後，風姓之國”者，僖二十一年《左傳》雲:“任、宿、須句、顓臾，風姓也。實司太皞與有濟之祀。”杜注云:“太皞，伏羲。四國，伏羲之後，故主其祀。顓臾在泰山南武陽縣東北”是也。雲“本魯之附庸，當時臣屬魯”者，《王制》雲:“公侯田方百里，伯七十里，子男五十里。不能五十里者，不合於天子，附於諸侯，曰附庸。”鄭注云:“不合，謂不朝會也。小城曰附庸。附庸者，以國事附於大國，未能以其名通也。”言此顓臾始封為附庸之君，以國事附於魯耳，猶不為魯臣，故曰魯之附庸。秋之世，強陵弱，眾暴寡，故當此季氏之時，而顓臾已屬魯為臣，故曰當時臣屬魯也。

o注“使主祭蒙山”o正義曰:《禹貢·徐州》雲“蒙羽其藝”《地理志》雲泰山蒙陰縣“蒙山在西南，有祠。顓臾國在蒙山下”o注曰“魯七百里之封，顓臾為附庸，在其域中”o正義曰:《明堂位》曰:“成王以周公為有勳勞於天下，是以封周公於曲，地方七百里，革車千乘。”鄭注云:“曲，魯地，上公之封，地方五百里，加魯以四等之附庸，方百里者二十四井，五五二十五積四十九，開方之，得七百里。”言其顓臾為附庸，在此七百里封域之中也。

o注“周任，古之良史”o正義曰:周大夫也，與史侯、臧文仲並古人立言之賢者也。

o“馬曰”至“過”o正義曰:雲“柙，檻也”者，《説文》雲“柙，檻也。檻，櫳也。一曰圈。以藏虎兕”《爾雅》雲:“兕，似牛。”郭璞雲:“一角，青，重千斤。”《説文》雲:“兕如野牛，青，其皮堅厚，可制鎧。”《州記》曰:“兕出九德，有一角，角長三尺餘，形如馬鞭柄。”是也。雲“櫝，匱也”者，亦《説文》雲也。

o注“孔曰:幹，楯也。戈，戟也”o正義曰:幹，一名楯，今謂之旁牌。《方言》雲:“楯，自關而東，或謂之楯，或謂之幹。關西謂之楯。是幹、楯為一也，施紛以持之。”孔注《尚書·費誓》雲:“施乃楯紛。”紛如綬而小，繫於楯以持之，且以為飾也。幹，扞也，並之以扞敵，故《牧誓》雲“比爾幹也”戈者，《考工記》雲:“戈，柲六尺有六寸。其刃廣二寸，內倍之，胡三之，援四之。”鄭玄注云:“戈，今句孑戟也，或謂之雞鳴，或謂之擁頸。內謂胡以內接秘者也，長四寸。胡六寸。援八寸。”鄭司農雲:“援，直刃也，胡，其孑。”孔子曰:“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；孔曰:“希，少也。周幽王為犬戎所殺，平王東遷，周始微弱。諸侯自作禮樂，專行征伐，始於隱公。至昭公十世失政，死於乾侯矣。”自大夫出，五世希不失矣，孔曰:“季文子初得政，至桓子五世，為家臣陽虎所囚。”陪臣執國命，三世希不失矣。馬曰:“陪，重也。謂家臣。陽虎為季氏家臣，至虎三世而出奔齊。”天下有道，則政不在大夫。孔曰:“制之由君。”天下有道，則庶人不議。”孔曰:“無所非議。”[疏]“孔曰”至“不議”o正義曰:此一章論天下有道、無道，禮樂征伐所出不同，及言衰失之世數也。

“孔子曰:天下有道，則禮樂征伐自天子出”者，王者功成制禮，治定作樂，立司馬之官，掌九伐之法，諸侯不得製作禮樂，賜弓矢然後專征伐。是天下有道之時，禮樂征伐自天子出也。

“天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”者，謂天子微弱，諸侯上僭，自作禮樂，專行征伐也。