針解

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所謂易陳者，易言也。難入者，難著於人也。守形者，守刺法也。上守神者，守人之血氣，有餘不足可補瀉也。神客者，正共會也。神者，正氣也，客者，氣也。在門者，循正氣之所出入也。未睹其疾者，先知正何經之疾也。惡知其原者，先知何經之病，所取之處也。

刷之微在數遲者，徐疾之意也。守關者，守四支而不知血氣正之往來也。上守機者，知守氣也。機之動不離其空中者，知氣之虛實，用針之徐疾也。空中之機，清淨以微者，針以得氣，密意守氣，勿失也。其來不可逢者，氣盛不可補也。其往不可追者，氣虛不可瀉也。不可掛以發者，言氣易失也。扣之不發者，言不知補瀉之意也。血氣已盡而氣不下也。

知其往來者，知氣之逆順盛虛也。要與之期者，知氣之可取之時也。之闇者，冥冥不知氣之微密也。妙哉！工獨有之者，盡知針意也。往者為逆者，言氣之虛而小，小者逆也。來者為順者，言形氣之平，平者順也。明知逆順，正行無間者，言知所取之處也。而奪之者，瀉也；追而濟之者，補也。

所謂虛則實之者，氣口虛而當補之也。滿則洩之者，氣口盛而當瀉之也。宛陳則除之者，去血脈也。勝則虛之者，言諸經有盛者，皆瀉其也。徐而疾則實者，言徐內而疾出也。疾而徐則虛者，言疾內而徐出也。言實與虛若有若無者，言實者有氣，虛者無氣也。察後與先，若亡若存者，言氣之虛實，補瀉之先後也，察其氣之已下與常存也。為虛為實，若得若失者，言補者佖然若有得也，瀉則恍然若有失也。

夫氣之在脈也，氣在上者，言氣之中人也高，故氣在上也。濁氣在中者，言水谷皆入於胃，其氣上注於肺，濁溜於腸胃，言寒溫不適，飲食不節，而病生於腸胃，故命曰濁氣在中也。清氣在下者，言清溼地氣之中人也，必從足始，故曰清氣在下也。針陷脈則氣出者取之上，針中脈則濁氣出者取之陽明合也。針太深則氣反沉者，言淺浮之病，不深刺也。深則氣從之入，故曰反沉也。皮筋脈各有所處者，言經絡各有所主也。取五脈者死，言病在中，氣不足，但用針盡大瀉具諸陰之脈也。取三陽之脈者，唯言盡瀉三陽之氣，令病人恇然不復也。奪陰者死，言取尺之五里，五往者也。奪陽者狂，正言也。

睹其，察其目，知其散復，一其形，聽其動靜者，言上工知相五於目。有知調尺寸小大，緩急，滑澀以言所病也。知具正者，知論虛與正之風也。右主推之，左持而御之者，言持針而出入也。氣至而去之者，言補瀉氣調而去之也。調氣在於終始一者，持心也。節之三百六十五會者，絡脈之滲灌諸節者也。

所謂五臟之氣，已絕於內者，脈口氣內絕不至，反取其外之病處，與陽經之合，有留針以致陽氣，陽氣至則內重竭，重竭則死矣。其死也，無氣以動，故靜。所謂五臟之氣，已絕於外者，脈口氣外絕不至，反取其四末之輸，有留針以致具陰氣，陰氣至則陽氣反入，入則逆，逆則死矣。其死也，陰氣有餘，故躁。

所以察其目者，五臟使五循明。循明則聲章。聲章者，則言聲與平生異也。

譯文所謂“易陳”就是一般理論說來很容易的。

“難入”是說一般人很難明確理解其中的微奧妙的。

“守形”是說一般的普通醫生只知機械地拘守刺法。

“上守神”是說高明的醫生能據病人氣血的虛實情況，靈活地運用補法或瀉法。

“神客”是說正氣與氣爭，共留於血脈中。

“神”指正氣，“客”指氣。

“在門”是說氣能隨正氣出入的門戶侵襲人體。

“未睹其疾”是說沒有先清病在哪一經絡。

“惡知其原”是說不能明確發病的原因和應取的腧。

“刺之微在數遲”是說針刺的微妙，在於掌握進針出針的手法快慢。

“守關”是說一般的庸醫只知在四肢關節處作治療，而不知血氣正氣的往來盛衰情況。

“上守機”是說高明的醫生能夠察脈氣的情況，隨機運用補瀉。

“機之動不離其空”是說氣機之至，皆在骨空(腧)之中，瞭解了氣血的虛實變化，就可運用疾徐的補瀉手法。

“空中之機，清淨以微”是說氣機之至很微，如針下已經得氣，就要謹慎注意氣之往來，不能失掉應補應瀉的時機。

“其來不可逢”是說氣剛來為氣正盛的時候，切不可用補法。

“其往不可追”是說氣已去正氣將要恢復之時，切不可用瀉法。

“不可掛以發”是說應細緻地觀察氣之往來，及時運用補瀉，不能有絲毫的差錯，否則氣機易失就難達到預期的療效。

“扣之不發”是說不懂得補瀉的意義，往往誤用手法，導致血氣竭絕，而不能祛除氣。

“知其往來”是說懂得氣在運行中有逆有順有盛有衰。

“要與之期”是說掌握氣至的時機，用針不失其時。

“之暗者”是說庸醫昏昧無知，不懂得氣行的微妙作用。

“妙哉工獨有之”是說高明的醫生卻能完全掌握氣機和用針的機制。