卷八·泰伯第八
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o注“孔曰:六尺之孤，幼少之君”o正義曰:鄭玄注此雲:“六尺之孤，年十五已下。”言“已下”者，正謂十四已下亦可寄託，非謂六尺可通十四已下。鄭知六尺年十五者，以《周禮·鄉大夫職》雲:“國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆徵之。”以其國中七尺為二十，對六十，野雲六尺對六十五，晚校五年，明知六尺與七尺早校五年，故以六尺為十五也。
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道遠。包曰:“弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅，然後能負重任，致遠路。”仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？”孔曰:“以仁為己任，重莫重焉。死而後已，遠莫遠焉。”[疏]“曾子”至“遠乎”o正義曰:此章明士行也。
“曾子曰:士不可以不弘毅，任重而道遠”者，弘，大也。毅，強而能斷也。言士能弘毅，然後能負重任，致遠路也。
“仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎”者，復明任重道遠之事也。言仁以為己任，人鮮克舉之，是他物之重，莫重於此焉。他人行仁，則
月至焉而已矣。士則死而後已，是遠莫遠焉。
子曰:“興於《詩》，包曰:“興，起也。言修身當先學《詩》。”立於禮，包曰:“禮者，所以立身。”成於樂。包曰:“樂所以成
。”[疏]“子曰:興於《詩》，立於禮，成於樂”o正義曰:此章記人立身成德之法也。興，起也。言人修身，當先起於《詩》也。立身必須學禮，成在於學樂。不學《詩》，無以言。不學禮，無以立。既學《詩》、《禮》，然後樂以成之也。
子曰:“民可使由之，不可使知之。”由，用也。可使用而不可使知者，百姓能用而不能知。
[疏]“子曰:民可使由之，不可使知之”o正義曰:此章言聖人之道深遠，人不易知也。由，用也。
“民可使用之，而不可使知之”者，以百姓能用而不能知故也。
子曰:“好勇疾貧，亂也。包曰:“好勇之人而患疾已貧賤者，必將為亂。”人而不仁，疾之已甚，亂也。”包曰:“疾惡太甚，亦使其為亂。”[疏]“子曰:好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也”o正義曰:此章說小人之行也。言好勇之人患疾己貧者，必將為逆亂也。人若本不仁，則當以禮孫接，不可深疾之。若疾惡太甚，亦使為亂也。
子曰:“如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已矣。”孔曰:“周公者，周公旦。”[疏]“子曰:如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已”o正義曰:此章戒人驕吝也。周公，周公旦也，大聖之人也，才美兼備。設人有周公之才美，使為驕矜，且鄙吝，其餘雖有善行，不足觀也。言為鄙吝所揜棄也。
o注“周公者，周公旦”o正義曰:以
秋之世別有周公，此孔子極言其才美而云周公，恐與彼相嫌，故注者明之。
子曰:“三年學，不至於谷，不易得也。”孔曰:“谷，善也。言人三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學。”[疏]“子曰:三年學，不至於谷，不易得也”o正義曰:此章勸學也。谷，善也。言人勤學三歲，必至於善。若三歲學，不至於善，不可得言必無也，所以勸人學也。
子曰:“篤信好學，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。包曰:“言行當常然。危邦不入，始
往。亂邦不居，今去。亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆。”邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”[疏]“子曰”至“恥也”o正義曰:此章勸人守道也。
“子曰:篤信好學”者，言厚於誠信而好學問也。
“守死善道”者，守節至死，不離善道也。
“危邦不入，亂邦不居”者，亂謂臣弒君，子弒父。危者，將亂之兆也。不入，謂始往，見其亂兆，不復入也。不居，謂今去，見其已亂，則遂去之也。
“天下有道則見，無道則隱”者，言值明君則當出仕，遇暗主則當隱遁。
“邦有道，貧且賤焉，恥也”者，恥其不得明君之祿也。
“邦無道，富且貴焉，恥也”者，恥食汙君之祿，以致富貴也。言人之為行，當常如此。
子曰:“不在其位；不謀其政。”孔曰:“各專一於其職。”[疏]“子曰:不在其位，不謀其政”o正義曰:此章戒人侵官也。言不在此位，則不得謀此位之政。使各專一守於其本職也。
子曰:“師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”鄭曰:“師摯，魯大師之名。始，猶首也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯大師摯識《關雎》之聲，而首理其亂，有洋洋盈耳，聽而美之。”[疏]“子曰:師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”正義曰:此章美正樂之音也。師摯，魯太師名也。始猶首也。《關雎》，《周南》篇名，正樂之首章也。周道衰微，鄭、衛之音作，正樂廢而失節。魯太師摯識《關雎》之聲，而首理其亂者，洋洋盈耳，聽而美之。
子曰:“狂而不直，孔曰:“狂者，進取宜直。”侗而不願，孔曰:“侗，未成器之人，宜謹願。”悾悾而不信，包曰:“悾悾，愨也，宜可信。”吾不知之矣。”孔曰:“言皆與常度反，我不知之。”[疏]“子曰:狂而不直，侗而不願，悾悾而不信，吾不知之矣”o正義曰:此章孔子疾小人之與常度反也。狂者，進取宜直，而乃不直。侗，未成器之人，宜謹願，而乃不願。悾悾，愨也，謹愨之人，宜信，而乃不信。此等之人，皆與常度反，我不知之也。
子曰:“學如不及，猶恐失之。”學自外入，至
乃可長久。如不及，猶恐失之。
[疏]“子曰:學如不及，猶恐失之”o正義曰:此章勸學也。言學自外入，至乃可長久，故勤學汲汲，如不及，猶恐失之也，何況怠惰而不汲汲者乎？
子曰:“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉。”美舜、禹也。言已不與求天下而得之。巍巍，高大之稱。
[疏]“子曰:巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉”o正義曰:此章美舜、禹也。巍巍，高大之稱。言舜、禹之有天下，自以功德受禪，不與求而得之，所以其德巍巍然高大也。
子曰:“大哉，堯之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。孔曰:“則，法也。美堯能法天而行化。”蕩蕩乎，民無能名焉。包曰:“蕩蕩，廣遠之稱。言其佈德廣遠，民無能識其名焉。”巍巍乎，其有成功也。功成化隆，高大巍巍。煥乎，其有文章。煥，明也。其立文垂制又著明。
[疏]“子曰”至“文章”o正義曰:此章嘆美堯也。
“子曰:大哉，堯之為君也！巍巍乎，惟天為大，唯堯則之”者，則，法也。言大矣哉，堯之為君也！聰明文思，其德高大。巍巍然有形之中，唯天為大，萬物資始，四時行焉，唯堯能法此天道而行其化焉。
“蕩蕩乎，民無能名焉”者，蕩蕩，廣遠之稱。言其佈德廣遠，民無能識其名者焉。
“巍巍乎，其有成功也”者，言其治民功成化隆，高大巍巍然。
“煥乎，其有文章”者，煥，明也。言其立文垂制又著明也。
舜有臣五人而天下治。孔曰:“禹、稷、契、皋陶、伯益。”武王曰:“予有亂臣十人。”馬曰:“亂，治也。治官者十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮适，其一人謂文母。”孔子曰:“才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。孔曰:“唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜
會之間。斯，此也。言堯、舜會之間，比於周，周最盛，多賢才，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎。”三分天下有其二，以服事殷。周之德，可謂至德也已矣。”包曰:“殷紂
亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德。”[疏]“舜有”至“已矣”o正義曰:此章論大才難得也。
“舜有臣五人而天下治”者，言帝舜時，有大才之臣五人，而天下大治。五人者，禹也，稷也，契也，皋陶也，伯益也。
“武王曰:予有亂臣十人”者，亂，治也。周武王曰:我有治官之臣十人者，謂周公旦也，召公奭也，太公望也，畢公也，榮公也，太顛也，閎夭也，散宜生也，南宮适也，其一人謂文母也。
“孔子曰:才難，不其然乎？唐、虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已”者，記者舉舜及武王之時大才之人於上，遂載孔子之言於下。唐者，堯號。虞者，舜號。際者，堯舜會之間也。斯，此也。言堯、舜會之間，比於此周，周最為盛，多賢才也，然尚有一婦人，其餘九人而已。大才難得，豈不然乎？”三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣”者，此孔子因美周文王有至聖之德也。言殷紂亂，文王為西伯而有聖德，天下歸周者三分有二，而猶以服事殷，故謂之至德也。
o注“孔曰:禹、稷、契、皋陶，伯益”o正義曰:案《史記》及《舜典》，禹名文命，鯀之子也，舜命作司空，平水土之官也。稷，名棄，帝嚳之子也，舜命為后稷，布種百穀之官也。契亦帝嚳之子也，佐禹治水有功，舜命作司徒，布五教之官也。皋陶，字廷堅，顓頊之後，舜命作士，理官也。伯益，皋陶之子，舜命作虞官，掌山澤之官也。
o注“馬曰”至“文母”o正義曰:雲“亂，治也”《釋詁》文。雲“十人，謂周公旦”以下者，先儒相傳為此說也。案《史記·世家》雲:周公名旦，武王之弟也，封於魯，食菜於周，謂之周公。召公名奭，與周同姓，封於燕，食邑於召，謂之召公。
“太公望，呂尚也，東海上人。其先祖嘗為四嶽，佐禹平水土甚有功。虞、夏之際，封於呂。本姓姜氏，從其封姓，故曰呂尚。呂尚蓋嘗窮困，年老矣，以魚釣好周西伯。西伯將獵，卜之，曰‘所獲非龍非彲，非虎非熊，所獲霸王之輔’。於是周西伯獵，果遇太公於渭之陽，與語大說，曰:‘自吾先君太公曰:當有聖人適周，周以興。子真是
？吾太公望子久矣。’故號之曰太公望，載與俱歸，立為太師”劉向《別錄》曰:“師之，尚之，父之，故曰師尚父。”父亦男子之美號。《孫子兵法》曰:“周之興也，呂牙在殷。”則牙又是其名字。武王已平商而王天下，封師尚父於齊。畢、榮皆國名，入為天子公卿。畢公，文王庶子。太、閎、散、南宮皆氏。顛、夭、宜生、適皆名也。文母，文王之後，大姒也，從夫之諡，武王之母，謂之文母。《周南》、《召南》言后妃夫人者，皆是也。
o注“孔曰”至“然乎”o正義曰:雲“唐者，堯號。虞者，舜號”者，《史記》諸書皆言，堯、帝嚳之子，帝摯之弟，嚳崩，摯立。摯崩，乃傳位於堯。《書傳》雲:“堯年十六，以唐侯升為天子。”遂以為號，或謂之陶唐氏。《書》曰:“惟彼陶唐。”《世本》雲:“帝堯為陶唐氏。”韋昭雲:“陶唐皆國名，猶湯稱殷商也。”案經傳，契居商，故湯以商為國號。後盤庚遷殷，故殷、商雙舉。歷檢《書傳》，未聞帝堯居陶而以陶冠唐。蓋以二字為名，所稱或單或複也。舜之為虞，猶禹之為夏。《外傳》稱禹氏曰有夏，則如舜氏曰有虞。顓頊已來，地為國號，而舜有天下號曰有虞氏，是地名也。王肅雲:“虞，地也。”皇甫謐雲:“堯以二女
舜，封之於虞，今河東太陽山西虞地是也。”然則舜居虞地，以虞為氏。堯封之虞，為諸侯。及王天下，遂為天子之號。故從微至著，常稱虞氏。
o注“包曰”至“至德”o正義曰:雲“殷紂亂”者，紂為亂，《書傳》備言，若《泰誓》雲“沈湎冒
，敢行暴
”之類是也。雲“文王為西伯而有聖德”者，鄭玄《詩譜》雲:“周之先公曰太王者，避狄難，自豳始遷焉，而修德建王業。商王帝乙之初，命其子王季為西伯。至紂，又命文王典治南國江漢汝墳之諸侯，是謂文王，繼父之業為西伯也。”殷之州長曰伯，謂為雍州伯也。《周禮》“八命作牧”殷之州牧蓋亦八命。如《旱麓》傳雲:“九命然後錫以秬鬯圭瓚。”《孔叢》雲:“羊容問於子思，曰:‘古之帝王中分天下而二公治之，謂之二伯。周自後稷封為王者之後，大王、王季皆為諸侯，奚得為西伯乎？’子思曰:‘吾聞諸子夏雲，殷王帝乙之時，王季以九命作伯於西，受圭瓚秬鬯之錫，故文王因之，得專征伐。’”此諸侯為伯，猶周、召分陝。皇甫謐亦云:“王季於帝乙殷王之時，賜九命為西長，始受圭瓚秬鬯。”皆以為王季受九命作東西大伯。鄭不見《孔叢》之書，《旱麓》之箋不言九命，則以王季為州伯也。文王亦為州伯，故《西伯戡黎》注云:“文王為雍州之伯，南兼梁、荊，在西，故曰西伯。”文王之德優於王季，文王尚為州伯，明王季亦為州伯也。《楚辭·天問》曰:“伯昌號衰，秉鞭作牧。”王逸注云:“伯謂文王也。鞭以喻政，言紂號令既衰，文王執鞭持政為雍州牧。”《天問》，屈原所作，去聖未遠，謂文王為牧，明非大伯也，所以不從
說。言“至紂又命文王”者，既以繼父為伯，又命之使兼治南國江漢汝墳之諸侯。《周本紀》雲:“季歷娶大任，生昌，有聖瑞。古公曰:‘我世當有興者，其在昌乎？’”後果受命為文王也。雲“天下歸周者三分有二，而猶服事殷”者，鄭玄又云:“於時三分天下有其二，以服事殷，故雍、梁、荊、豫、徐、楊之人鹹被其德而從之。”鄭既引《論語》三分有二，故據《禹貢》州名指而言之，雍、梁、荊、豫、徐、楊歸文王，其餘冀、青、兗屬紂，九州而有其六，是為三分有其二也。《書傳》雲:“文王率諸侯以事紂。”是猶服事殷也。紂惡貫盈，文王不忍誅伐，猶服事之，故謂之至德也。
子曰:“禹，吾無間然矣。孔曰:“孔子推禹功德之盛美，言己不能復間其間。”菲飲食而致孝乎鬼神，馬曰:“菲，薄也。致孝鬼神，祭祀豐絜。”惡衣服而致美乎黻冕，孔曰:“損其常服，以盛祭服。”卑宮室而盡力乎溝洫。包曰:“方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺。”禹，吾無間然矣。”[疏]“子曰”至“然矣”正義曰:此章美夏禹之功德也。
“子曰:禹，吾無間然矣”者，間謂間廁。孔子推禹功德之盛美，言已不能復間其間也。
“菲飲食而致孝乎鬼神”者，此下言其無間之三事也。菲，薄也。薄己飲食，致孝鬼神，令祭祀之物豐多絜靜也。
“惡衣服而致美乎黻冕”者，黻冕，皆祭服也。言禹降損其常服，以盛美其祭服也。
“卑宮室而盡力乎溝洫”者，溝洫，田間通水之道也。言禹卑下所居之宮室，而盡力以治田間之溝洫也。以常人之情，飲食務於肥，濃禹則淡薄之；衣服好其華美，禹則
惡之；宮室多尚高廣，禹則卑下之。飲食，鬼神所享，故云致孝；祭服備其採章，故云致美，溝洫人功所為，故云盡力也。
“禹，吾無間然矣”者，美之深，故再言之。
o注“孔曰:損其常服，以盛祭服”o正義曰:鄭玄注此雲:“黻，是祭服之衣。冕，其冠也。”《左傳》“晉侯以黻冕命士會”亦當然也。黻，蔽膝也。祭服謂之黻，其他謂之韠，俱以韋為之，制同而異。
韠，各從裳。黻，其皆赤，尊卑以深淺為異，天子純朱，諸侯黃朱，大夫赤而已。大夫以上，冕服悉皆有黻，故禹言黻冕。《左傳》亦言黻冕，但冕服自有尊卑耳。《周禮·司服》雲:“王之服，祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享先王則袞冕，享先公饗
則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷五祀則希冕，祭群小祀則玄冕。”
“孤之服，自希冕而下。”《左傳》士會黻冕，當是希冕也。此禹之黻冕，則六冕皆是也。
o注“包曰”至“八尺”o正義曰:“方里為井，井間有溝，溝廣深四尺。十里為成，成間有洫，洫廣深八尺”者，案《考工記》:“匠人為溝洫。耜廣五寸，二耜為耦。一耦之伐，廣尺深尺謂之畎。田首倍之，廣二尺深二尺謂之遂。九夫為井，井間廣四尺深四尺謂之溝。方十里為成，成間廣八尺深八尺謂之洫。方百里為同，同間廣二尋深二仞謂之澮。”鄭注云:“此畿內采地之制。九夫為井。井者，方一里，九夫所治之田也。采地制井田異於鄉遂及公邑。三夫為屋。屋，具也。一井之中，三屋九夫，三三相具以出賦稅。共治溝也，方十里為成，成中容一甸，甸方八里出田稅，緣邊一里治洫。方百里為同，同中容四都六十四成，方八十里出田稅，緣邊十里治澮。”是溝洫之法也。