卷八·泰伯第八

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[疏]o正義曰:此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯、舜及禹、文王、武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢聖之德，故以為次也。

子曰:“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”王曰:“泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯以天下三讓於王季。其讓隱，故無得而稱言之者，所以為至德也。”[疏]子曰:“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”o正義曰:此章論泰伯讓位之德也。泰伯，周太王之長子。次弟仲雍，少弟季歷。季歷賢，又生聖子文王昌，昌必有天下，故泰伯三以天下讓於王季。其讓隱，故民無得而稱言之者，故所以為至德，而孔子美之也。鄭玄注云:“泰伯，周太王之長子。次子仲雍，次子季歷。太王見季歷賢，又生文王，有聖人表，故立之而未有命。太王疾，太伯因適吳、越採藥，太王歿而不返，季歷為喪主，一讓也。季歷赴之，不來奔喪，二讓也。免喪之後，遂斷髮文身，三讓也。三讓之美，皆隱蔽不著，故人無得而稱焉。”o注“王曰”至“至德也”o正義曰:雲“泰伯，周太王之長子云雲”者，《史記·吳世家》雲:“泰伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有聖子昌，太王立季歷以及昌，於是泰伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷髮，示不可用，以闢季歷。季歷果立，是為王季，而昌為文王。泰伯之奔荊蠻，自號句吳。荊蠻義之，從而歸之千餘家，立為吳泰伯。泰伯卒，無子，弟仲雍立，是為吳仲雍。仲雍卒，子季簡立。季簡卒，子叔達立。叔達卒，子周章立。是時周武王克殷，求太伯、仲雍之後，得周章。周章已君吳，因而封之。乃封周章弟虞仲於周之北故夏墟，是為虞仲，列為諸侯。”是泰伯讓位之事也。

子曰:“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸“葸，畏懼之貌，言慎而不以禮節之，則常畏懼。”勇而無禮則亂，直而無禮則絞。馬曰:“絞，絞刺也。”君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷。”包曰:“興，起也。君能厚於親屬，不遺忘其故舊，行之美者，則民皆化之，起為仁厚之行，不偷薄。”[疏]“子曰”至“不偷”o正義曰:此章貴禮也。

“子曰:恭而無禮則勞”者，勞謂困苦，言人為恭孫，而無禮以節之，則自困苦。

“慎而無禮則葸”者，葸，畏懼之貌。言慎而不以禮節之，則常畏懼也。

“勇而無禮則亂”者，亂謂逆惡。言人勇而不以禮節之，則為亂矣。

“直而無禮則絞”者，正曲為直。絞謂絞刺也。言人而為直，不以禮節，則絞刺人之非也。

“君子篤於親則民興於仁，故舊不遺則民不偷”者，君子，人君也。篤，厚也。興，起也。偷，薄也。言君能厚於親屬，則民化之，起為仁行，相親友也。君不遺忘其故舊，故民德歸厚不偷薄也。

曾子有疾，召門弟子曰:“啟予足，啟予手。鄭曰:“啟，開也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故使弟子開衾而視之也。”《詩》雲:‘戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。’孔曰:“言此《詩》者，喻已常戒慎，恐有所毀傷。”而今而後，吾知免夫。小子！”周曰:“乃今後，我自知免於患難矣。小子，弟子也。呼之者，使聽識其言。”[疏]“曾子”至“小子”o正義曰:此章言曾子之孝，不敢毀傷也。

“曾子有疾，召門弟子曰:啟予足，啟予手”者，啟，開也。曾子以為受身體於父母，不敢毀傷，故有疾恐死，召其門弟子，使開衾而視之，以明無毀傷也。

“《詩》雲:戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰”者，《小雅·小旻篇》文也。戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨深，恐墜。履薄，恐陷。曾子言此詩者，喻己常戒慎，恐有所毀傷也。

“而今而後，吾知免夫。小子”者，小子，弟子也。言乃今後，自知免於患難矣。呼弟子者，使聽識其言也。

曾子有疾，孟敬子問之。馬曰:“孟敬子，魯大夫仲孫捷。”曾子言曰:“鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善。包曰:“戒敬子，言我將死，言善可用。”君子所貴乎道者三:動容貌，斯遠暴慢矣；正顏，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。鄭曰:“此道謂禮也。動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏，能矜莊嚴慄，則人不敢欺詐之；出辭氣，能順而說之，則無惡戾之言入於耳。”籩豆之事，則有司存。”包曰:“敬子忽大務小，故又戒之以此。籩豆，禮器。”[疏]“曾子”至“司存”o正義曰:此章貴禮也。

“曾子有疾，孟敬子問之”者，來問疾也。

“曾子言曰:鳥之將死，其鳴也哀。人之將死，其言也善”者，曾子因敬子來問已疾，將戒之，先以此言告之，言我將死，言善可用也。

“君子所貴乎道者三:動容貌斯遠暴慢矣，正顏斯近信矣，出辭氣斯遠鄙倍矣”者，此其所戒之辭也。道，謂禮也。言君子所崇貴乎禮者有三事也:動容貌，能濟濟蹌蹌，則人不敢暴慢之；正顏，能矜莊嚴慄，則人不敢欺誕之；出辭氣，能順而說之，則無鄙惡倍戾之言入於耳也。人之相接，先見容貌，次觀顏，次言語，故三者相次而言也。暴慢鄙倍，同是惡事，故俱雲遠。信是善事，故云近也。

“籩豆之事，則有司存”者，敬子輕忽大事，務行小事，故又戒之以此。籩豆，禮器也。言執籩豆行禮之事，則有所主者存焉。此乃事之小者，無用親之。

o注“孟敬子，魯大夫仲孫捷”o正義曰:鄭玄注《檀弓》雲:“敬子，武伯之子，名捷。”是也。

o注“包曰:戒敬子，言我將死，言善可用”o正義曰:案《秋左氏傳》魏顆父病困，命使殺妾以殉。又晉趙孟、孝伯並將死，其語偷。又晉程鄭問降階之道，鄭然明以將死而有惑疾。此等並是將死之時，其言皆變常。而曾子云“人之將死，其言也善”者，但人之疾患有深有淺，淺則神正，深則神亂。故魏顆父初嫁妾是其神正之時。曾子云“其言也善”是其未困之。且曾子，賢人，至困猶善。其中庸已下，未有疾病，天奪之魄，苟偷生，則趙孟、孝伯、程鄭之徒不足怪也。

o注“籩豆，禮器”o正義曰:《周禮·天官》:“籩人掌四籩之實。”

“醢人掌四豆之實。”鄭注云:“籩，竹器如豆者，其容實皆四升。”《釋器》雲:“木豆謂之豆。竹豆謂之籩。”豆盛菹醢，籩盛棗慄，以供祭祀享燕，故云禮器也。

曾子曰:“以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校，包曰:“校，報也。言見侵犯不報。”昔者吾友嘗從事於斯矣。”馬曰:“友，謂顏淵。”[疏]“曾子”至“斯矣”o正義曰:此章稱顏淵之德行也。

“曾子曰:以能問於不能，以多問於寡，有若無，實若虛，犯而不校”者，校，報也。言其好學持謙，見侵犯而不報也。

“昔者吾友嘗從事於斯矣”者，曾子云:“昔時我同志之友顏淵嘗從事於斯矣。”言能行此上之事也。

曾子曰:“可以託六尺之孤，孔曰:“六尺之孤，幼少之君。”可以寄百里之命，孔曰:“攝君之政令。”臨大節而不可奪也，大節，安國家，定社稷。奪，不可傾奪。君子人與？君子人也。

[疏]“曾子”至“人也”o正義曰:此章論君子德行也。

“曾子曰:可以託六尺之孤”者，謂可委託以幼少之君也。若周公、霍光也。

“可以寄百里之命”者，謂君在亮陰，可當國攝君之政令也。

“臨大節而不可奪也”者，奪，謂傾奪。大節，謂安國家，定社稷。言事有可以安國家，定社稷，臨時固守，群眾不可傾奪也。

“君子人與？君子人也”者，言能此已上之事，可以謂之君子人與？與者，疑而未定之辭。審而察之，能此上事者，可謂君子，無復疑也，故又云君子人也。