如來出現品·二
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“佛子！菩薩摩訶薩應云何知如來、應、正等覺音聲？
“佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲遍至，普遍無量諸音聲故；應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜，說法明瞭故；應知如來音聲隨其信解皆令歡喜，心得清涼故；應知如來音聲化不失時，所應聞者無不聞故；應知如來音聲無生滅，如呼響故；應知如來音聲無主，修習一切業所起故；應知如來音聲甚深，難可度量故；應知如來音聲無
曲，法界所生故；應知如來音聲無斷絕，普入法界故；應知如來音聲無變易，至於究竟故。佛子！菩薩摩訶薩應知如來音聲，非量、非無量，非主、非無主，非示、非無示。何以故？佛子！譬如世界將
壞時，無主無作，法爾而出四種音聲。其四者何？一曰:‘汝等當知初禪安樂，離諸惡，超過界。’眾生聞已，自然而得成就初禪，舍界身，生於梵天。二曰:‘汝等當知二禪安樂，無覺無觀，超於梵天。’眾生聞已，自然而得成就二禪，舍梵天身，生光音天。三曰:‘汝等當知三禪安樂，無有過失，超光音天。’眾生聞已，自然而得成就三禪，舍光音身，生遍淨天。四曰:‘汝等當知四禪寂靜，超遍淨天。’眾生聞已，自然而得成就四禪，舍遍淨身，生廣果天。是為四。佛子！此諸音聲無主無作，但從眾生諸善業力之所出生。佛子！如來音聲亦復如是，無主無作，無有分別，非入非出，但從如來功德法力，出於四種廣大音聲。其四者何？一曰:‘汝等當知一切諸行皆悉是苦，所謂:地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德苦、著我我所苦、作諸惡行苦。生人、天當種善
；生人、天中，離諸難處。’眾生聞已，舍離顛倒，修諸善行，離諸難處，生人、天中。二曰:‘汝等當知一切諸行眾苦熾然，如熱鐵丸。諸行無常，是磨滅法；涅槃寂靜，無為安樂，遠離熾然，消諸熱惱。’眾生聞已，勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍。三曰:‘汝等當知聲聞乘者，隨他語解，智慧狹劣；更有上乘，名:獨覺乘，悟不由師，汝等應學。’樂勝道者聞此音已，舍聲聞道，修獨覺乘。四曰:‘汝等當知過二乘位更有勝道，名為:大乘。菩薩所行，順六波羅
，不斷菩薩行，不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘，名為:大乘、第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。’若有眾生信解廣大，諸猛利，宿種善，為諸如來神力所加，有勝樂，希求佛果；聞此音已，發菩提心。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如呼響，因於山谷及音聲起，無有形狀，不可睹見，亦無分別，而能隨逐一切語言。如來音聲亦復如是，無有形狀，不可睹見，非有方所，非無方所；但隨眾生解緣出，其
究竟，無言無示，不可宣說。佛子！是為如來音聲第二相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如諸天有大法鼓，名為:覺悟。若諸天子行放逸時，於虛空中出聲告言:‘汝等當知一切樂皆悉無常，虛妄顛倒，須臾變壞，但誑愚夫令其戀著。汝莫放逸，若放逸者，墮諸惡趣，後悔無及。’放逸諸天聞此音已，生大憂怖，舍自宮中所有樂，詣天王所求法行道。佛子！彼天鼓音，無主無作，無起無滅，而能利益無量眾生。當知如來亦復如是，為覺悟放逸眾生，出於無量妙法音聲，所謂:無著聲、不放逸聲、無常聲、苦聲、無我聲、不淨聲、寂滅聲、涅槃聲、無有量自然智聲、不可壞菩薩行聲、至一切處如來無功用智地聲，以此音聲遍法界中而開悟之。無數眾生聞是音已，皆生歡喜，勤修善法，各於自乘而求出離，所謂:或修聲聞乘、或修獨覺乘、或習菩薩無上大乘。而如來音，不住方所，無有言說。佛子！是為如來音聲第三相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如自在天王有天采女，名曰:善口，於其口中出一音聲，其聲則與百千種樂而共相應，一一樂中復有百千差別音聲。佛子！彼善口女從口一聲，出於如是無量音聲。當知如來亦復如是，於一音中出無量聲，隨諸眾生心樂差別，皆悉遍至，悉令得解。佛子！是為如來音聲第四相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如大梵天王住於梵宮出梵音聲，一切梵眾靡不皆聞，而彼音聲不出眾外。諸梵天眾鹹生是念:‘大梵天王獨與我語。’如來妙音亦復如是，道場眾會靡不皆聞，而其音聲不出眾外。何以故？未
者不應聞故。其聞音者皆作是念:‘如來世尊獨為我說。’佛子！如來音聲無出無住，而能成就一切事業。是為如來音聲第五相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如眾水皆同一味，隨器異故水有差別，水無念慮亦無分別。如來言音亦復如是，唯是一味，謂解脫味，隨諸眾生心器異故無量差別，而無念慮亦無分別。佛子！是為如來音聲第六相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如阿那婆達多龍王興大密雲，遍閻浮提普霔甘雨，百穀苗稼皆得生長，江河泉池一切盈滿；此大雨水不從龍王身心中出，而能種種饒益眾生。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，興大悲雲遍十方界，普雨無上甘
法雨，令一切眾生皆生歡喜，增長善法，滿足諸乘。佛子！如來音聲不從外來、不從內出，而能饒益一切眾生。是為如來音聲第七相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如摩那斯龍王將降雨，未便即降，先起大雲彌覆虛空凝停七
，待諸眾生作務究竟。何以故？彼大龍王有慈悲心，不惱亂諸眾生故。過七已，降微細雨普潤大地。佛子！如來、應、正等覺亦復如是，將降法雨，未便即降，先興法雲成眾生，為令其心無驚怖；待其已，然後普降甘法雨，演說甚深微妙善法，漸次令其滿足如來一切智智無上法味。佛子！是為如來音聲第八相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如海中有大龍王，名:大莊嚴，於大海中降雨之時，或降十種莊嚴雨，或百、或千、或百千種莊嚴雨。佛子！水無分別，但以龍王不思議力令其莊嚴，乃至百千無量差別。如來、應、正等覺亦復如是，為諸眾生說法之時，或以十種差別音說，或百、或千、或以百千，或以八萬四千音聲說八萬四千行，乃至或以無量百千億那由他音聲各別說法，令其聞者皆生歡喜；如來音聲無所分別，但以諸佛於甚深法界圓滿清淨，能隨眾生之所宜，出種種言音皆令歡喜。佛子！是為如來音聲第九相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！譬如娑竭羅龍王，現龍王大自在力，饒益眾生鹹令歡喜，從四天下乃至他化自在天處，興大雲網周匝彌覆。其雲
相無量差別，或閻浮檀金光明，或毗琉璃光明，或白銀光明，或玻璃光明，或牟薩羅光明，或碼瑙光明，或勝藏光明，或赤真珠光明，或無量香光明，或無垢衣光明，或清淨水光明，或種種莊嚴具光明，如是雲網周匝彌布。既彌布已，出種種電光。所謂:閻浮檀金雲出琉璃電光，琉璃雲出金電光，銀雲出玻璃電光，玻璃雲出銀電光，牟薩羅雲出碼瑙電光，碼瑙雲出牟薩羅電光，勝藏寶雲出赤真珠電光，赤真珠雲出勝藏寶電光，無量香雲出無垢衣電光，無垢衣雲出無量香電光，清淨水雲出種種莊嚴具電光，種種莊嚴具雲出清淨水電光；乃至種種雲出一電光，一雲出種種電光。復於彼雲中出種種雷聲，隨眾生心皆令歡喜。所謂:或如天女歌詠音，或如諸天
樂音，或如龍女歌詠音，或如乾闥婆女歌詠音，或如緊那羅女歌詠音，或如大地震動聲，或如海水波
聲，或如獸王哮吼聲，或如好鳥鳴囀聲，及餘無量種種音聲。既震雷已，復起涼風，令諸眾生心生悅樂，然後乃降種種諸雨，利益安樂無量眾生。從他化天至於地上，於一切處所雨不同。所謂:於大海中雨清冷水，名:無斷絕；於他化自在天雨簫笛等種種樂音，名為:美妙；於化樂天雨大摩尼寶，名:放大光明；於兜率天雨大莊嚴具，名為:垂髻；於夜摩天雨大妙華，名:種種莊嚴具；於三十三天雨眾妙香，名為:悅意；於四天王天雨天寶衣，名為:覆蓋；於龍王宮雨赤真珠，名:湧出光明；於阿修羅宮雨諸兵仗，名:降伏怨敵；於此鬱單越雨種種華，名曰:開敷；餘三天下悉亦如是，然各隨其處，所雨不同。雖彼龍王其心平等無有彼此，但以眾生善異故，雨有差別。佛子！如來、應、正等覺無上法王亦復如是，以正法教化眾生，先布身雲彌覆法界，隨其樂為現不同。所謂:或為眾生現生身雲，或為眾生現化身雲，或為眾生現力持身雲，或為眾生現身雲，或為眾生現相好身雲，或為眾生現福德身雲，或為眾生現智慧身雲，或為眾生現諸力不可壞身雲，或為眾生現無畏身雲，或為眾生現法界身雲。佛子！如來以如是等無量身雲，普覆十方一切世界，隨諸眾生所樂，各別示現種種光明電光。所謂:或為眾生現光明電光，名:無所不至；或為眾生現光明電光，名:無邊光明；或為眾生現光明電光，名:入佛秘密法；或為眾生現光明電光，名:影現光明；或為眾生現光明電光，名:光明照耀；或為眾生現光明電光，名:入無盡陀羅尼門；或為眾生現光明電光，名:正念不亂；或為眾生現光明電光，名:究竟不壞；或為眾生現光明電光，名:順入諸趣；或為眾生現光明電光，名:滿一切願皆令歡喜。佛子！如來、應、正等覺現如是等無量光明電光已，復隨眾生心之所樂，出生無量三昧雷聲。所謂:善覺智三昧雷聲、明盛離垢海三昧雷聲、一切法自在三昧雷聲、金剛輪三昧雷聲、須彌山幢三昧雷聲、海印三昧雷聲、燈三昧雷聲、無盡藏三昧雷聲、不壞解脫力三昧雷聲。佛子！如來身雲中出如是等無量差別三昧雷聲已，將降法雨，先現瑞相開悟眾生。所謂:從無障礙大慈悲心，現於如來大智風輪，名:能令一切眾生生不思議歡喜適悅。此相現已，一切菩薩及諸眾生，身之與心皆得清涼。然後從如來大法身雲、大慈悲雲、大不思議雲，雨不思議廣大法雨，令一切眾生身心清淨。所謂:為坐菩提場菩薩雨大法雨，名:法界無差別；為最後身菩薩雨大法雨，名:菩薩遊戲如來秘密教；為一生所繫菩薩雨大法雨，名:清淨普光明；為灌頂菩薩雨大法雨，名:如來莊嚴具所莊嚴；為得忍菩薩雨大法雨，名:功德寶智慧華開敷不斷菩薩大悲行；為住向行菩薩雨大法雨，名:入現前變化甚深門而行菩薩行無休息無疲厭；為初發心菩薩雨大法雨，名:出生如來大慈悲行救護眾生；為求獨覺乘眾生雨大法雨，名:深知緣起法遠離二邊得不壞解脫果；為求聲聞乘眾生雨大法雨，名:以大智慧劍斷一切煩惱怨；為積集善決定、不決定眾生雨大法雨，名:能令成就種種法門生大歡喜。佛子！諸佛如來隨眾生心，雨如是等廣大法雨，充滿一切無邊世界。佛子！如來、應、正等覺其心平等，於法無吝，但以眾生不同，所雨法雨示有差別。是為如來音聲第十相，諸菩薩摩訶薩應如是知。
“複次，佛子！應知如來音聲有十種無量。何等為十？所謂:如虛空界無量，至一切處故；如法界無量，無所不遍故；如眾生界無量，令一切心喜故；如諸業無量，說其果報故；如煩惱無量，悉令除滅故；如眾生言音無量，隨解令聞故；如眾生解無量，普觀救度故；如三世無量，無有邊際故；如智慧無量，分別一切故；如佛境界無量，入佛法界故。佛子！如來、應、正等覺音聲成就如是等阿僧祇無量，諸菩薩摩訶薩應如是知。”爾時，普賢菩薩摩訶薩重明此義而說頌言:三千世界將壞時，眾生福力聲告言，四禪寂靜無諸苦，令其聞已悉離。
十力世尊亦如是，出妙音聲遍法界，為說諸行苦無常，令其永度生死海。
譬如深山大谷中，隨有音聲皆響應，雖能隨逐他言語，而響畢竟無分別。
十力言音亦復然，隨其為示現，令其調伏生歡喜，不念我今能演說。
如天有鼓名能覺，常於空中震法音，誡彼放逸諸天子，令其聞已得離著。
十力法鼓亦如是，出於種種妙音聲，覺悟一切諸群生，令其悉證菩提果。
自在天王有寶女，口中善奏諸音樂，一聲能出百千音，一一音中復百千。
善逝音聲亦如是，一聲而出一切音，隨其慾有差別，各令聞已斷煩惱。
譬如梵王吐一音，能令梵眾皆歡喜，音唯及梵不出外，一一皆言己獨聞。
十力梵王亦復然，演一言音充法界，唯沾眾會不遠出，以無信故未能受。
譬如眾水同一，八功德味無差別，因地在器各不同，是故令其種種異。
一切智音亦如是，法一味無分別，隨諸眾生行不同，故使聽聞種種異。
譬如無熱大龍王，降雨普洽閻浮地，能令草樹皆生長，而不從身及心出。
諸佛妙音亦如是，普雨法界悉充洽，能令生善滅諸惡，不從內外而得有。
譬如摩那斯龍王，興雲七未先雨，待諸眾生作務竟，然後始降成利益。
十力演義亦如是，先化眾生使成，然後為說甚深法，令其聞者不驚怖。
大莊嚴龍於海中，霔於十種莊嚴雨，或百或千百千種，水雖一味莊嚴別。
究竟辯才亦如是，說十二十諸法門，或百或千至無量，不生心念有殊別。
最勝龍王娑竭羅，興雲普覆四天下，於一切處雨各別，而彼龍心無二念。