龜策列傳

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命曰橫吉內外相應自橋榆仰上柱足肣。以佔病，病甚不死。系久，不抵罪。求財物買臣妾馬牛請謁追亡人漁獵不得。行不行。來不來。居官家室見貴人吉。徙官不徙。歲不大孰。民疾疫有兵。有兵不會。行遇盜。聞言不見。雨不雨。霽霽。大吉。

命曰頭仰足肣內外自垂。卜憂病者甚，不死。居官不得居。行者行。來者不來。求財物不得。求人不得。吉。

命曰橫吉下有柱。卜來者來。卜即不至，未來。卜病者過一毋瘳死。行者不行。求財物不得。系者出。

命曰橫吉內外自舉。以佔病者，久不死。系者久不出。求財物得而少。行者不行。來者不來。見貴人見。吉。

命曰內高外下疾輕足發。求財物不得。行者行。病者有瘳。系者不出。來者來。見貴人不見。吉。

命曰外格。求財物不得。行者不行。來者不來。系者不出。不吉。病者死。求財物不得。見貴人見。吉。

命曰內自舉外來正足發。者行。來者來。求財物得。病者久不死。系者不出。見貴人見。吉。

此橫吉上柱外內自舉足肣。以卜有求得。病不死。系者毋傷，未出。行不行。來不來。見人不見。百事盡吉。

此橫吉上柱外內自舉柱足以作。以卜有求得。病死環起。繫留毋傷，環出。行不行。來不來。見人不見。百事吉。可以舉兵。

此詐有外。以卜有求不得。病不死，數起。系禍罪。聞言毋傷。行不行。來不來。

此詐有內。以卜有求不得。病不死，數起。繫留禍罪無傷出。行不行。來者不來。見人不見。

此詐內外自舉。以卜有求得。病不死。系毋罪。行行。來來。田賈市漁獵盡喜。

此狐鰂。以卜有求不得。病死，難起。繫留毋罪難出。可居宅。可娶婦嫁女。行不行。來不來。見人不見。有憂不憂。

此狐徹。以卜有求不得。病者死。繫留有抵罪。行不行。來不來。見人不見。言語定。百事盡不吉。

此首俯足肣身節折。以卜有求不得。病者死。繫留有罪。望行者不來。行行。來不來。見人不見。

此內外自垂。以卜有求不晦。病不死，難起。繫留毋罪，難出。行不行。來不來。見人不見。不吉。

此橫吉榆仰首俯。以卜有求難得。病難起，不死。系難出，毋傷也。可居家室，以娶婦嫁女。

此橫吉上柱載正身節折內外自舉。以卜病者，卜不死，其一乃死。

此橫吉上柱足肣內自舉外自垂。以卜病者，卜不死，其一乃死。

首俯足詐有外無內。病者佔龜未已，急死。卜輕失大，一不死。

首仰足肣。以卜有求不得。以繫有罪。人言語恐之毋傷。行不行。見人不見。

大論曰:外者人也，內者自我也；外者女也，內者男也。首俯者憂。大者身也，小者枝也。大法，病者，足肣者生，足開者死。行者，足開至，足肣者不至。行者，足肣不行，足開行。有求，足開得，足肣者不得。系者，足肣不出，開出。其卜病也，足開而死者，內高而外下也。

三王異龜，五帝殊卜。或長或短，若瓦若玉。其記已亡，其繇後續。江使觸網，見留宋國。神能託夢，不衛其足。

譯文太史公說:自古以來的聖明君王將要建立國家承受天命，興辦事業，哪有不曾尊用卜筮以助成善事的！唐堯虞舜以前的，無法記述了。從夏、商、週三代的興起看，都是各有卜筮的吉祥之兆以為據的。大禹娶塗山氏之女卜兆得吉，於是夏啟建立了世代相傳的夏朝；簡狄飛燕之卵生契，卜兆吉順，所以殷朝興起；善於播種百穀的后稷蓍筮得吉，因而周國國君終於成為天下王。君王決斷疑難事，參考著用蓍龜所作的卜筮結果以作最終決定，這是沿用不變的傳統辦事程序。

蠻、夷、氐、羌，雖然沒有華夏式的君臣上下等級，但也有決斷疑惑的占卜習俗。有的用金石，有的用草木，各國占卜習俗不同。但都可以用來指導戰爭行動，研究、獲取戰爭的勝利。各自崇信卜筮的神靈，藉以預測未來事務。

我略聽說，夏、殷時期，臨到要卜筮時，才找來蓍龜，用完就丟棄，因為他們認為，龜甲蓍草，收藏久了，就喪失神靈了。到周朝，卜官卻總是珍藏蓍草龜甲備用。另外，龜蓍的靈通誰大誰小？使用龜蓍，哪個在前哪個在後？每個朝代各有不同崇尚。但概括來看，用龜蓍卜筮辦法幫助人們預測未來這一目的是一致的。有人認為，聖王碰上事，沒有拿不定主意的時候；解決疑難，沒有缺乏真知灼見的時候。他們所以要搞一套求神問卜程式，是因為擔心後代衰敗，愚蠢人不向聰明人學習，人人各自滿足於自己的見識，教化分歧雜出，大道理被拆得七零八落無法掌握，所以才把物情事理推歸到最微妙的境界即神靈，求純真於神。也有人認為，靈龜所擅長的，聖人是趕不上的。它的判斷吉凶，區別是非，往往比人的預測更準確。到高祖繼位後，因襲秦朝制度，設立太卜官。當時全國剛剛統一，戰爭還沒有停止。到孝惠皇帝，在位時間短，呂后是女主，孝文帝孝景帝也只是因襲舊制度，沒有來得及對卜筮深入研究。所以卜官雖然父子相承，代代相傳，但其中微深妙的道理與方法，卻已經失傳了不少。到當今皇帝即位，廣開賢能之士的上進之路，遍招各種學者，通曉一種技能的，都有獻力效勞機會，技藝超眾的，更得優待，實事求是，沒有偏私，幾年之間，太卜官署聚集了很多人才。此時正碰上皇帝要北擊匈奴，西攻大宛，南取百越，卜筮能做到預測事情變化，提示趨利避害辦法。到後來，猛將受命率兵衝鋒，在疆場上獲勝，這其中也含有卜筮在廟堂裡事先謀劃的貢獻。皇帝因此對卜筮官更加重視，賞賜有時多至數千萬錢。如丘子明等人，財富暴增，大受寵幸，壓倒滿朝公卿。甚至以卜筮猜測巫蠱行為，巫蠱行為有時也能被猜得很準。對於平素稍稍得罪過他們的人，就尋機公報私仇，肆意迫害，因此而破族滅家的，無法計算。文武百官惶惶不安，都奉承說龜策蓍草說的靈驗。後來卜官誣陷的真情敗，也被滅了三族。

由於佈列蓍草推定吉凶，燒灼龜甲來觀察朕兆，變化無窮，因此要選用賢人擔任卜官，這可說是聖人對卜筮大事的重視吧！周公連卜三龜，武王的病就好了。紂王暴，用大龜也得不到吉兆。晉文公將要恢復周襄王的王位，卜得黃帝戰勝於阪泉的吉兆，終於成功，獲得周襄王彤弓之賞，成為侯伯。晉獻公貪圖驪姬美，要攻驪戎，卜得“勝而不吉”的口象之兆，這場伐驪戎的禍患竟然延及了晉國五世君主。楚靈王將要背叛周天子，占卜不吉利，終於招致乾溪敗亡。龜兆預示出內在的趨勢，當時人能看到外部的表現，能不說這是兩相符合嗎？君子認為，那些輕視卜筮不信神明的人，是糊塗；背棄人謀只信從吉祥之兆，鬼神也得不到應有的對待。所以《尚書》記載瞭解決疑難的正確方法，要參考五種見解，卜和筮為其中兩種，五種意見不一致時，要順從其中佔多數的意見，這表明，雖有卜筮，但並不專信卜筮。

我到江南考察時，瞭解過龜蓍的事，訪問過當地老年人，他們說龜活到一千歲，能在蓮葉上走動，蓍草長到一百枝梗莖仍然共有一條。還說，龜蓍生長的地方，沒有虎狼一類兇獸，沒有毒草。江邊居民常常養龜，供應其飲食，認為龜能幫人調節呼增加元氣，可助人抗衰養老，這些話難道不真實嗎！

褚先生說:我由於學習經學，做博士弟子，研究《秋》，‮試考‬成績高，被任用為郎，有幸能得宿衛，出入宮殿中十多年。私自喜好《太史公傳》。太史公的《傳》裡說“夏、商、週三朝龜卜辦法不同，四方各民族卜筮也各不一樣，但都是用來判斷吉凶，我統觀它們的要點，寫《龜策列傳》。”我在長安城中反覆尋找，沒能找到《龜策列傳》，所以往訪大卜官，請教年歲大知道事情多的掌故、史學官員，寫下了解到的龜筮事情，編在下面。

聽說古代五帝、三王出發行動舉辦事情，必定事先卜筮以做決斷。古代占卜書說:“下面有伏靈，上面有兔絲；上面有叢蓍，下面有神龜。”所謂伏靈這種東西，生長在兔絲下面，樣子象飛動的鳥。第一次雨以後，如果天氣清靜沒有風，就可在夜裡割去兔絲，拿燈籠來照，如果燈籠一照火就滅掉，就記住這個地方，用四丈新布把這個地方圍起來，天亮了往下挖，挖到四尺七尺之間就能挖得。超過七尺就沒有了。伏靈就是千年老松樹，人吃了可以長生不死。據說蓍草枝梗長滿一百時，它下面就有神龜守護，上面常有青雲籠罩。古書上說:“天下和平，王道實現，蓍草就能長出一丈長的莖，一叢能長滿一百條梗枝。”當今尋取蓍草，不能達到古書上的要求，找不到長滿百莖長一丈的。尋取八十莖以上、八尺長的，就難得了。人民喜好用卦的，找到滿六十莖以上、長滿六尺的，就可以用了。古書說，“能得到名龜的，財物跟著就到，他家一定發大財，富到千萬錢。”名龜中，第一叫“北斗龜”二叫“南辰龜”三叫“五星龜”四叫“八風龜”五叫“二十八宿龜”六叫“月龜”七叫“九州龜”八叫“玉龜”一共八種名龜。古書所畫龜圖的腹下各有字，寫明是哪種龜，我這裡只略寫出它們的名稱，不畫龜圖。尋取這類龜，不必滿一尺二寸，民間得到七八寸長的，就是寶貝了。珠玉寶器，就是藏得再深，也會透出光芒，顯現出神靈，道理和名龜到來則財富到來一樣。所以玉蘊藏在山裡，山上樹木就得到水分，深潭有珍珠，岸上草木就不枯，就是因為得到了玉石珍珠的潤澤。有名的明月珠，出產在江海里，藏在蚌中，上面趴著蛟龍。君王若能得到它，就可長保天下，四夷來服。有誰能得到百莖的蓍草，同時又得到它下面的神龜用來占卜，那就能百問百應，足以決定吉凶。