君德

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鬻子曰:“君子與人之謀也，能必用道，而不能必見受也；能必忠，而不能必見入也；能必信，而不能必見信也。故虞公不用宮之奇謀，滅於晉；仇由不聽赤章之言，亡於智氏。天下之國，莫不有忠臣謀士，但在用與不用耳。苟為不用，反貽君謗，賢人君子，安能救敗亂乎？”)陳武帝起自草萊，興創帝業，近代以來，可方何主？

虞南曰:“武帝以奇才遠略，懷匡復之志，龍躍海嵎，豹變嶺表，掃重氛於絳闕，復帝座於紫微。西抗周師，北夷齊寇，宏謀長算，動無遺策，實開基之令主，撥亂之雄才。比宋祖則不及，方齊高則優矣。”隋文帝起自布衣，光有神器。西定庸蜀，南平江表，比於晉武，可為儔乎？

虞南曰:“隋文因外戚之重，周室之微，負圖作宰，遂膺寶命。留心政治，務從恩澤，故能綏撫新舊，緝寧遐邇，文武制置，皆有可觀。及克定江淮，鹹同書軌，率土黎獻，企佇太平。自金陵滅後，王心奢汰，雖威加四海，而情墮萬機，荊璧填於內府，吳姬滿於下室。仁壽雕飾，事將傾宮，萬姓力殫，中民產竭。加以猜忌心起，巫蠱事興，戮愛子之妃，離上相之母(貓鬼事起，秦王妃及僕楊素母，皆坐焉。)。綱維已紊，禮教斯亡，牝雞晨響，皇枝剿絕，廢黜不辜，樹立所愛(廢太子勇為庶人，立晉王廣也。)。功臣良佐，誅剪無遺。季年之失，多於晉武，十世不永，豈天亡乎？”(議曰:漢高祖以趙王如意易太子，叔孫通諫曰:“昔晉獻公以驪姬故，廢太子，立奚齊，晉國亂者數十年，為天下笑。秦以不早定扶蘇，令趙高得以詐立胡亥，自使滅祀。此陛下所親見。今陛下必廢嫡而立少，臣願先伏誅，以頸血汙地。”帝曰:“吾直戲耳。”通曰:“太子乃天下本，本之一搖，天下震動。奈何以天下戲？”乃聽之。

袁紹愛少子尚，乃以太子譚繼兄後。沮授諫曰:“世稱萬人逐兔，一人獲之，貪者悉止，分定故也。且年均以賢，德均以長，上古之制也。願上惟先代成敗之誡，下思逐兔分定之義。若其不改，禍始此矣。”紹不從，後果構隙。

故曰:立嫡子者，不使庶孽疑焉。疑則動，兩則爭。子兩位者，家必亂；子兩位，而家不亂者，親猶在也。恃親不亂，失親必亂。有旨哉。)或曰:“王霸之略，請事斯語矣。敢問歿而作諡，及改正朔，易服，以變人之耳目，其事奚象？”對曰:“古之立諡者，將以戒夫後代，隨行受名，君親無隱。今之臣子不論名實，務在尊崇，斯風替也久矣。”昔季康子問五帝之德於孔子，孔子曰:“天有五行，木火金水及土。分時化育，以成物。”(一歲三百六十，五行行七十二，化生長育。)其神為五帝緯(五帝，五行之神。)。古之王者，易代改號，取法五行。五行更王，終始相生，亦象其義。故其生為明王者，而死配五行。是以太昊配木(勾芒為木正也)，炎帝配火(祝融為火正也)，少昊配金(蓐收為金正也)，顓頊配水(玄冥為水正也)，黃帝配土(后土為土正也)。

帝王改號，於五行之德，各有所尚。從其所王之德次焉(木家次位火也。木家尚赤，以木德義之普，循其母，兼其子也)。夏后氏以金德王而尚黑，殷人以水德王而尚白(水家尚青，而尚白者，避土家之尚青也。土家宜尚白，為土者，四行之主，主於四季。五行用事，先起於木，故土家尚木青也。)。周人以木德王而尚赤。此三代之所以不同也。及漢之初，公孫臣賈誼以為漢土德，以五行之傳，從所不勝(傳移之傳也。五帝相代，常從金木水火土相勝之法也。)。秦在水德，故謂漢據土而克之。劉向父子以為帝出於震，故庖犧氏始受木德，其後以母傳子，終而復始。自神農、黃帝，下歷唐虞三代，而漢得火焉。故高祖始起，神母夜號，著赤帝之符，得天統矣。昔共工以水德間於木火，與秦同運，非其次，故皆不永也。

(以吾觀之，帝王之興，各本其所出五帝之後，以定五德。何以明之？漢，堯後也。堯，火德王，故漢為火焉。袁紹時耿包曰:“赤德衰盡，袁為黃胤，以為袁舜後，舜土德君，故勸進焉。”是知帝王之興，各本其所出，五帝之後，有自來矣。今秦，顓頊後，水德也。故秦為水德焉。)以此觀之，雖百代可知也。

譯文三皇雖然沒有傳下修身治國的言論，但是他們潛移默化的仁德遍佈四海，所以天下老百姓不知把功勞記在誰的名下。[歷史上稱伏羲、女蝸、神農為三皇。]“帝王”一詞的內涵，就是依照自然的法則，有理論，有法規，因此天下太平。有了功勞，君臣謙讓，他們的美德，無形中變成了老百姓的行動，百姓當然不明白其中的奧妙。所以古代的帝王使用群臣不必有那麼多的禮儀法規、賞罰獎勵，就能使四海和美而不互相傷害。

[作為五帝之首的軒轅黃帝，依據陰陽四時制定曆法，按照農時所宜播種，充分發揮心智、體力和視聽功能，節約使用山林江河的資源，在位時有土德的瑞兆，所以號黃帝。顓頊高陽做領袖時。保護資源，治理土地，依據天象制定曆法，崇拜山川之神，並按其尊卑秩序制定禮儀，依四時五行之氣教化民眾，虔誠地祭祀天地之神、祖先之靈。凡天下之物，活動的禽獸，靜止的草木，大到名山大川的神靈，小到丘陵墳瑩的鬼魂，月所照之處，沒有不歸順的。帝嚳高辛當領袖時，取山川大地的財物，節約使用，撫養教育萬民，引導他們謀利益，按照月的升降制定曆法，認識到鬼神的玄妙而虔誠地祭祀，整個部落的景象顯得肅穆興旺，社會風氣顯得道德高尚。帝堯為領袖時，仁德涵養有如天空一樣廣博，智慧象神明一樣微妙，人民象葵花向般地追隨他，象禾苗企盼雲雨一樣仰望他，富有而不驕縱，高貴而不傲慢。

虞舜為領袖時，多麼微小的好人好事也都要表彰，多麼隱蔽的壞人壞事也都要暴，運用自然的法則來懲惡揚善，群臣心悅誠服而後讓他們遵守各種制度。

綜觀五帝的治國之道，都能善用無為而治的法則，並在運用中使之體現為最高的和諧，天下百姓在常生活中受到了實惠卻不知道是怎麼回事，行為合乎道義卻好象生來就有這種修養。這就是黃帝、顓頊、高辛、堯、舜之仁德的具體表現。]如果說五帝是以德治國，那麼三王（夏禹、殷商、周文王）的治國之道就是征服人心了。

[這道理可以用兩個人的話來證明。韓信說:“項羽所過之處，殺人放火，恣意殘害生靈，老百姓不順從他，就用暴力劫持。這是以勢壓人，名義上是稱霸天下，實際上喪失了人心。他的所謂‘強大’是很容易衰弱的。”諸葛亮說:“荊州雖然在名義上歸順了曹，實際上是迫於大軍壓境，並非心悅誠服。現在將軍（孫權）只要命令猛將與劉豫州（劉備）同心協力，合力破，一定能勝利。”由此言之，人心不服，敵人的攻勢很容易被打破。所以說:“王者之道，降心服志也。”]制定方針策略以防衰敗，為政清明，國防鞏固，然而並不發生戰亂，天下太平，君不疑臣，臣不疑君，國家穩定，人主安祥，群臣遵循仁義的規範進退有序，也可以達到美好而元患的大治景象。

[上古有過三代明王，開創大業，文彩風貌雖然不同，但盛世的美名卻是一樣的。夏代推崇忠實，忠實過頭了就產生野的弊，最好的補救辦法是崇敬。殷商時代，對忠的弊進行了改革修正，推崇敬鬼神，講尊卑，可是崇敬的弊是信，最好的補救辦法是文明教育。周代的統治者為了矯正殷商六百年的動盪不安，大力提倡文治。然而文治也有弊端，那就是人們會變得太虛偽，於是又反回來提倡忠君愛國。夏商周三代就這樣因循反覆，就象火大了用水救，救滅再生火，走了一個圓圈。因時制宜，救弊補偏，這就是三王的治國之術。]霸主的治國之術是以權勢來駕駛、以信譽來團結、以賞罰來使用人才。

不講信用，人才就會疏遠；賞罰制度毀壞，人才就會離去。

[《左傳）中記載:公元前633年，楚成王軍隊包圍了宋國的都城。宋成公派使者去晉國告急。晉文公召集群臣商量。晉之名將先軫說:“報恩、救難、立威、稱霸，就看這一次了。”晉文公的舅父狐偃（字子犯）說:“楚國剛剛得到曹國，最近又從衛國娶。現在如舉兵進攻曹、衛，楚必分兵援救，那麼齊、宋就可以解圍了。”於是晉國在被廬這個地方大規模地閱兵，按大國編制組建三軍。經商量，任命大夫郤縠為元師，統帥中軍。

晉文公一回國就致力於訓練民眾。次年，文公想使用他們。子犯說:“晉國戰亂多年，人民還不知道什麼是義，還沒有安居樂業。”於是晉文公加強外活動，護送周襄王回國復位；回國後又積極為人民謀利益，人民開始逐漸關心生產，安於生計。不久，文公又想用兵，子犯又說:“民眾還不知道什麼是信，而且還沒有向他們宣傳信的作用。”於是晉文公又征伐了原（小國名），約定三天內攻不下來撒兵。三後晉文公真的信守諾言，退兵三十里，向國內外證明他的誠實和信用。在這一系列行動的影響下，晉國的商人做生意不求暴利，明碼標價，童叟無欺，全國形成了普遍講信譽的好風氣。

於是晉文公說:“現在總可以了吧？”子犯說:“人民還不知貴賤尊卑之禮，沒有恭敬之心。”於是文公用大規模的閱兵來表示禮儀之威嚴，設置執法官來管理官員。這樣一來，人民開始習慣於服從命令，不再有疑慮，這時才使用他們。城濮一戰，迫使楚國撤兵谷邑，解了宋國之圍，一戰而稱霸諸侯。這都是晉文公善於用仁德教化的結果。

這是五霸之主以仁德治國的一面。]所以說，治國的本問題是怎樣用刑法與仁德，正確的方針是二者都不偏廢，相輔相成。天以陰陽二氣構成一年四季，人以刑德二法構成治國之道。

所以即便是聖人執政，也不可偏用其一。以這樣的觀點來看，運用仁德較多，刑法較少的是五帝，刑德並重的是三王，刑法較多、仁德較少的是五霸，只用刑法暴力而亡國的就是秦了。

[古代治理國家，其政制可分為三類，一是王者之政——靠的是人文教育；一是霸者之政，靠的是刑法的威力；一是強權政治——靠的是暴力酷刑。

其規律是教育不起作用就用刑法強迫，刑法不起作用就用暴力鎮壓，暴力也不起作用就屠殺。到這一步就不為王者所贊同了。所以唐太宗的名臣虞世南說:“從前秦始皇棄仁義而用暴力，以此雖然可以併六國，統一天下，然而坐天下就不行了。這就是運用刑法治國的弊端。”]有人問:“你所說的五霸之道我已聽明白了，敢問漢高祖劉邦和光武帝劉秀都是崛起於鄉問，平定了天下戰亂，開創了帝王大業。劉邦豁達大度，劉秀謹慎細心，各擅其美，龍飛鳳翔，所以能收拾殘局，保護人才，拯救人民於水深火熱之中。然而就其濟世之大德，帝王之天威而比較，誰優誰劣呢？”曹植說:“昔漢室初興，劉邦因殘暴的秦王朝而起事，誅滅項羽，一統天下，光宗耀祖，功勳可比湯武，偉業傳子孫。他是帝王中的元勳，人君中的盛事啊！然而他的名聲。品行畢竟不那麼真正合乎道德，所以死了以後，果然讓兇惡的呂后肆元忌憚地幹盡殘酷暴的壞事。愛妃戚夫人被砍去四肢，挖目薰耳，喂上啞藥，扔在廁所中；趙王如意被幽囚，最後毒殺。親生骨連連遭受屠殺，呂氏家族獨攬朝綱，國家政權幾乎被呂氏篡奪。上述種種，難道不是劉邦缺乏深謀遠慮的結果嗎！

然而劉邦手下的猛將謀臣都是古今少有的奇才，只因為他能選任、重用他們，聽其言觀其行，所以才會統一天下，登上帝王的寶座。

漢世祖光武帝劉秀（高祖九世孫）繼承了皇室家族的仁善德，稟承了忠貞溫和的純正華，遵循外修風度內修神的要則，兼有儒家的美德和才華。聰睿豁達、博學多識、仁義智慧、開明寬容、慎重周密、樂施愛人，構成了他的品道修養。他所處的時代，多災多難，無法無天，正值皇家的氣數已盡，世道艱難之際。在這樣的時局下，他有如一聲雷，聲勢雄壯地舉兵起事，組織武裝力量來抗擊強暴勢力，發動起義部隊掃蕩殘軍敗將。他的大軍還沒有從南京出發，王莽已經被洛陽的亂兵殺死。象劉秀這樣的人，安邦定國的大計勝券穩以後才發動群眾，計劃謀略確定以後才採取軍事行動，所以每次進軍沒有攻克不了的堡壘，每次戰爭都沒有臨陣脫逃的士兵。他用寬厚仁慈之心來團結群眾，以超常的德行使遠方的人才慕名而來。因此，竇融聞聽他的名聲就如影隨形般地追隨他，馬援第一次見面就讚歎他的英明。

象虞舜一樣，有使九代人親密和睦的聲譽；象羲皇一樣，有高尚純樸的品質。

他謙虛地聽取下屬的意見有如周公一樣不辭勞苦，留心事務象計時的儀表一樣勤快。所以論功勞，他的業績非同導常；論尊高，他的事蹟不同凡響；論道德，找不出可挑剔的瑕疵；論品行，沒有不光彩的地方。劉秀所擁有的勢力並不大，文武輔臣也並不強，但是他最終做到了一統天下，創建了不可磨滅的功勳，讓金石碑銘刻記他的光輝業績，詩書文獻記載他的偉大。”所以說，漢光武帝比漢高祖更偉大。

[東漢末的史學家荀悅寫道:“漢高祖劉邦出身於普通老百姓，奮劍而取天下，不是由舜堯那樣的人禪讓接位，也不是湯武所委任的那種高官，全憑自己奮鬥，有如龍從雲騰，虎挾風行，徵亂伐暴，廓清天下，八年之間，海內平定，於是踏上了通天大道，登上了帝王寶座。自古以來，書籍所載，未曾有過。不是英雄豪傑，沒有寬容聖明的謀略，天命所授，神負扶助，哪能建立如此不朽的功勳！武王焚魚敬受大命，高祖揮劍斬白蛇，就有神女化作老婦哭訴赤帝殺了她的兒子，預兆天命的事物雖然不同，但其道理卻是一樣的。”《尚書》說:“上天的工作，要讓人來代替完成。”《周易》說:“湯武革命，上順天心，下合民意。”所講的也正是這個道理。

夏代崇尚忠誠，其弊是野、簡陋，因此殷代用崇敬來糾正；崇敬的弊端是信，因此周代用文明禮教來糾正；可是禮教又帶來了虛偽的弊，補救虛偽弊端最好的辦法是忠誠。結果夏商周三代帝王的治國之道轉了一個圓圈，走到終點卻又回到了起點。周秦之際，經過秋戰國六百年的戰亂，可以說是文治弊益嚴重的時候，秦不加以改革，反而推崇酷刑，使其弊更加嚴重。到了漢代，鑑於法治的教訓，進行徹底改革，於是取得了政權。

三國時的孔融說:“周武王從夏朝的開創者后稷到他那個時代，歷時十五代，卻只出現過白魚躍入舟中、赤鳥落在屋上的瑞祥。至於漢高祖，只因一人修積仁德，瑞兆就有四五起。他揮劍斬白蛇，蛇母為之哭泣；兩入長安，天上五星相聚。周武王伐紂時，殺了紂王，懸頭示眾；高祖進入秦都長安時，卻赦免了二世的兒子子嬰，並放了他。所以說，周武王在寬容大度方面也不如高祖。”唐太宗的名臣虞世南說:“帝者與師處，王者與友處，霸者與臣處。劉邦的功臣有三傑——張良、蕭何、韓信；劉秀的輔佐是二十八將——鄧禹、關漢等，但二十八將怎能比得上三傑？然而劉邦的功臣在其強盛之際幾乎都被誅滅了，劉秀對他的功臣卻都給予了優厚的待遇，使他們安享榮華富貴。

在這一點上，劉秀很值得稱頌。對這兩個人取長補短地進行比較，還是次要的事情。”這樣來講，漢高祖戰勝秦國和項羽，開創漢朝基業，家族的地位和國策的創建，一直傳了十多代，雖然沒有走上王者之道，作為霸者的功德，也夠偉大了。]有人問:“班固讚頌周朝，推崇周成王、周康王；讚美漢朝，推崇漢文帝、漢景帝。班固的看法正確嗎？”虞世南說:“周成王繼承周文王、周武王的傳統，以周公、召公為相，教化愚昧憨厚的民眾，因為仁德的風氣積月累，能象疾風吹蕩草叢一樣，自然會同泰民安，這並不值得眩耀。至於漢高祖，登基之後，理萬機，已亡的秦國遺留下來的不利因素仍然存在。漢文帝以仁慈寬恕為本，以清靜怡淡為法，掃除了秦始皇、項羽殘酷暴烈的作法，恢復了黃帝、堯舜溫和淳厚的風氣，很少使用刑法，這樣治理國家，是非常不容易的。假如他不被新垣平的妖言所惑，大搞信活動；不因夢見有人助他登天而寵幸鄧通的話，漢文帝就非常接近王道了。至於用漢景帝來比擬周康王，在德行上還有所欠缺。”[《史記》稱讚漢文帝說:“文帝即位，二十三年沒有增加宮室園林、車騎服飾；臣民有不方便的地方，就用國家的積蓄施捨，為人民謀福利；南越王趙陀自立為帝，文帝將趙陀的兄弟都召來，各給厚賜，以德化，趙陀大為動，於是改帝稱臣。文帝與匈奴曾有兄弟之約，但匈奴背約入侵，文帝派遣大將鎮守邊關，只守不攻，擔心深入匈奴腹地會侵擾百姓。被分封到東南沿海地區的吳王因故與文帝不和，藉口有病，不肯上朝，文帝不但不怪怨，反而派人送去手杖賞賜吳王，並傳語吳王年老，可以免朝。群臣雖然勸文帝用宣吳王人朝的辦法將其軟，文帝表面上聽從他們的意見，實際上不採納。

郎中令張武曾接受過吳王的賄賂，被文帝發覺後，不但沒治罪，反而賞賜他，讓他心懷慚愧。凡此種種，表明漢文帝一心一意以德服人，因此才出現海內殷富，國家繁榮的景象。這都是由於用禮義文明來振興國家的結果啊。