達生

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達生之情者，不務生之所無以為；達命之情者，不務知之所無奈何。養形必先之以物，物有餘而形不養者有之矣。有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！夫免為形者，莫如棄世。棄世則無累，無累則正平，正平則與彼更生，更生則幾矣！事奚足遺棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則不虧。夫形全復，與天為一。天地者，萬物之父母也。合則成體，散則成始。形不虧，是謂能移。而又，反以相天。

子列子問關尹曰:“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬物之上而不慄。請問何以至於此？”關尹曰:“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居，予語女。凡有貌象聲者，皆物也，物與物何以相遠！夫奚足以至乎先！是而已。則物之造乎不形，而止乎無所化。夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不之度，而藏乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹其，養其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無隙，物奚自入焉！夫醉者之墜車，雖疾不死。骨節與人同而犯害與人異，其神全也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其中，是故囗（“逆”字的右上加“口口”音e4）物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎？聖人藏於天，故莫之能傷也。復仇者，不折鏌幹；雖有忮心者，不怨飄瓦，是以天下平均。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天。開天者德生，開人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。”仲尼適楚，出於林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰:“子巧乎，有道？”曰:“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若蹶株拘；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”孔子顧謂弟子曰:“用志不分，乃凝於神。其佝僂丈人之謂乎！”顏淵問仲尼曰:“吾嘗濟乎觴深之淵，津人舟若神。吾問焉曰:‘舟可學？’曰:‘可。善遊者數能。若乃夫沒人，則未嘗見舟而便之也。’吾問焉而不吾告，敢問何謂也？”仲尼曰:“善遊者數能，忘水也；若乃夫沒人之未嘗見舟而便之也，彼視淵若陵，視舟若履，猶其車卻也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍，惡往而不暇！以瓦注者巧，以鉤注者憚，以黃金注者殙。其巧一也，而有所矜，則重外也。凡外重者內拙。”田開之見周威公，威公曰:“吾聞祝腎學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”田開之曰:“開之拔篲以侍門庭，亦何聞於夫子！”威公曰:“田子無讓，寡人願聞之。”開之曰:“聞之夫子曰:‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。’”威公曰:“何謂也？”田開之曰:“魯有單豹者，巖居而水飲，不與民共利，行年七十而猶有嬰兒之，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後者也。”仲尼曰:“無入而藏，無出而陽，柴立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗者，十殺一人，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏者，衽席之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！”祝宗人玄端以臨牢柙說彘，曰:“汝奚惡死！吾將三月囗（“物”字以“豢”代“勿”音huan4）汝，十戒，三齊，藉白茅，加汝肩尻乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀曰:“不如食以糠糟而錯之牢柙之中。”自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也！

桓公田於澤，管仲御，見鬼焉。公撫管仲之手曰:“仲父何見？”對曰:“臣無所見。”公反，誒詒為病，數不出。齊士有皇子告敖者，曰:“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿滀之氣，散而不反，則為不足；上而不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心，則為病。”桓公曰:“然則有鬼乎？”曰:“有。沈有履。灶有髻。戶內之煩壤，雷霆處之；東北方之下者倍阿，鮭囗（上“龍”下“蟲”音long2）躍之；西北方之下者，則泆陽處之。水有罔象，丘有峷，山有夔，野有彷徨，澤有委蛇。”公曰:“請問委蛇之伏狀何如？”皇子曰:“委蛇，其大如轂，其長如轅，紫衣而朱冠。其為物也惡，聞雷車之聲則捧其首而立。見之者殆乎霸。”桓公囗（左“單”右“辰”音zhen3）然而笑曰:“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終而不知病之去也。

紀渻子為王養鬥雞。十而問:“雞已乎？”曰:“未也，方虛驕而恃氣。”十又問，曰:“未也，猶應向景。”十又問，曰:“未也，猶疾視而盛氣。”十又問，曰:“幾矣，雞雖有鳴者，已無變矣，望之似木雞矣，其德全矣。異雞無敢應者，反走矣。”孔子觀於呂梁，縣水三十仞，沫四十里，黿鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫遊之，以為有苦而死也。使弟子並而拯之。數百步而出，被髮行歌而遊於塘下。孔子從而問焉，曰:“吾以子為鬼，察子則人也。請問:蹈水有道乎？”曰:“亡，吾無道。吾始乎故，長乎，成乎命。與齊俱入，與汩偕出，從水之道而不為私焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰:“何謂始乎故，長乎，成乎命？”曰:“吾生於陵而安於陵，故也；長於水而安於水，也；不知吾所以然而然，命也。”梓慶削木為鐻，成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰:“子何術以為焉？”對曰:“臣，工人，何術之有！雖然，有一焉:臣將為鐻，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三，而不敢懷慶賞爵祿；齊五，不敢懷非譽巧拙；齊七，輒然忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝。其巧專而外骨消，然後入山林，觀天形軀，至矣，然後成鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”東野稷以御見莊公，進退中繩，左右旋中規。莊公以為文弗過也。使之鉤百而反。顏闔遇之，入見曰:“稷之馬將敗。”公密而不應。少焉，果敗而反。公曰:“子何以知之？”曰:“其馬力竭矣而猶求焉，故曰敗。”工倕旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽，故其靈臺一而不桎。忘足，履之適也；忘要，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變，不外從，事會之適也；始乎適而未嘗不適者，忘適之適也。

有孫休者，踵門而詫子扁慶子曰:“休居鄉不見謂不修，臨難不見謂不勇。然而田原不遇歲，事君不遇世，賓於鄉里，逐於州部，則胡罪乎天哉？休惡遇此命也？”扁子曰:“子獨不聞夫至人之自行？忘其肝膽，遺其耳目，芒然彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃，長而不宰。今汝飾知以驚愚，修身以明汙，昭昭乎若揭月而行也。汝得全而形軀，具而九竅，無中道夭於聾盲跛蹇而比於人數亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入。坐有間，仰天而嘆。弟子問曰:“先生何為嘆乎？”扁子曰∶“曏者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂至於惑也。”弟子曰:“不然。孫子之所言是，先生之所言非，非固不能惑是；孫子所言非，先生所言是，彼固惑而來矣，又奚罪焉！”扁子曰:“不然。昔者有鳥止於魯郊，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也。若夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇，則安平陸而已矣。今休，款啟寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷以車馬，樂鴳以鐘鼓也，彼又惡能無驚乎哉！”譯文你若通了生命原理，便不會做那些對生命無益的事情了。你若看透了命運本質，便不會做那些對命運無補的事情了。是的。人要保養身體，就得吃飯穿衣，物質第一。你說得對。我怎敢反對你的唯物論。不過確實有不少人，吃好穿新，物質條件寬裕，仍然保不住身，養不好體。對此，你將作何解釋？是的。人要享有生命，就得注重健康，身體第一。你說得對。我怎敢反對你的保健學。不過確實有不少人，身體未垮，命先丟了。對此，你又作何解釋？

物質既保不了身體，身體也保不了生命。昔年生命來時，我們推都推不開；他年生命去時，我們拉都拉不回。生命來去，由不得我們啊。世人竟然相信，只要努力保養身體，必能長期享受生命，真夠可悲的了。保養身體既然不足以享有生命，那些無益無補的事情還值得我們去做嗎？明知值不得去做，而又不得不去做，那你只好承認自己是命定要徒勞的了。

你若想跳出命定的徒勞，最好超脫現實。超脫現實，便不會被俗務纏身了。俗務不纏身，心態便正常了，守靜了。心態正常，守靜，人便與大自然同步共進，距得道不遠了。放棄自己的事業，值得嗎？忘卻自己的生命，值得嗎？事業放棄了，身體不勞累，值得。生命忘卻了，神不虧損，值得。身體保全，神充實，方能做到天人合一，亦即人與大自然的諧和。萬物的父母啊，陰陽二氣。二氣合，給生命以形體。二氣離異，生命結束，形體分解為有機分子，另一生命又將開始。身體不被累壞，神不受損失，方能與道保持一致。你的身體保養再好，終久難免一死。唯有你的原質，那些有機分子，永不消逝，投入生物大循環，千秋萬世。這是你為自然作貢獻的一種方式。

先師列禦寇先生，亦即列子，修得風仙之術，不用器械，乘風飛翔。一，從鄭國向西飛到函谷關，拜訪關尹。關尹者，函谷關司令也，乃官職，非姓名。這位關尹先生姓名失傳，只知道他是老聃的道友，具特異功能。列子想學習水仙之術和火仙之術，特來請教關尹。

列子說:“道德完備，是為至人，潛水水不窒息，入火火不燒身，獨立百尺高竿頂，泰然不驚。請問這是什麼特異功能？”關尹說:“謹守純氣罷了。這種功能不涉及修練者才智的高低、技巧的生、決心的大小，所以不是學得會的。坐下來吧，我告訴你。都具有自己的面貌、形體、語聲、膚，都同樣是人呀，為什麼一些人與另一些人差距甚大？都是凡人呀，為什麼他是至人？憑什麼至？顯然還有某種東西，那就是品質，比貌體聲更優先罷了。貌體聲浮在表層，有形。品質沉在內層，無形。不但無形，而且穩定不變。壞品質變不好，好品質變不壞。至人優秀品質得到最大限度的發揮，水啦火啦這類外物豈能阻擋他！恪守本份，約束自身，他不不濫。皈依大道，消溶小我，他無始無終。委隨造化，參與循環，他不離不棄。淨化自己天，培養自己元氣，印證自己心得，把這些都輸入自己的優秀品質。象他這樣的至人，正德完善，無懈可擊，靈魂凝聚，無隙可乘，水火這類外物要侵犯他也無從攻入呀。”關尹又說:“醉鬼乘車，滾落在地，哪怕受了傷，也跌不死的。他的骨架與人相同，而犯險的後果與人相異，就是因為他當時的靈魂正處在凝聚狀態。伏在車上他不曉得，滾下車了也不曉得。他心頭不存在對死亡的恐懼，所以不怕摔撞，屏障與外物衝突。醉鬼僅憑酒德完善，也能保住一條命呢，何況至人憑著正德完善，豈有畏犯險之理！他消溶小我在大道里，外物傷害不了他。”關尹又說:“聖人治國，奉行無為主義，不用計謀，總是順其自然而治理之，不存心要怎樣。俠士被對手用寶劍砍傷，他要報仇，自會去找仇人算帳，不會找仇人的寶劍算帳，因為寶劍是無心的。心狹隘的小器鬼被屋上的飄瓦打傷，也不會仇恨那一片瓦，因為瓦也是無心的。如果俠士非把寶劍砸成破銅爛鐵不可，如果小器鬼非把瓦片捶成碎渣不可，天下豈不大亂也哉。聖人也是無心的，所以外物不傷害他。聖人在上，普遍推行無為主義，天下就不再有戰亂與酷刑了。”關尹最後說:“不要開發社會的功能，而要開發自然的功能。人的自然功能發展，福利將會增長。人的社會功能發展，禍害將會滋生。傾心於大自然，但也適當照顧社會。人人都待這種態度，天真就要恢復了，人偽就要消除了。”孔子應聘，率隨員來楚國。時當炎夏，火傘高張，旅途小憩於一片喬木林，蟬聲盈耳。孔子坐在林間，看見一位駝背老人走來，一手提竹籃，一手持竹竿，竿頭塗著粘膠，正在粘蟬。駝背老人在樹下看準了樹梢的鳴蟬，舉竿粘捕，就象隨手拾物那樣容易。捕得的蟬都關在竹籃內，明晨用油煎得又香又脆，拌以椒鹽，要送到城裡去賣的。看得出來他此業已多年了。

孔子說:“你手藝真巧喲。有道嗎？”老人說:“我有道呢。年年五六月間，蟬季到了，我每天練習竿頂累小球。這類雜技，先生該看過吧。如果這天只累二球仍然不掉，我出門去粘蟬，有失手，不多。如果累了三球不掉，把握就更大了，十蟬九捕。如果累到五球仍然不掉，例如今天，那我保證十蟬十捕，就象隨手拾物那樣容易。我作時，站在樹下不動，身體好像木樁，舉竿伸臂好像老樹枯枝。世界雖大，萬物雖多，通通與我無緣。人只注意蟬翼，蟬翼便是一切。我在左顧右盼，也不東猜西想，便是江山也換不了我的蟬翼。你說，我能不手到擒來嗎！”駝背老人繼續粘蟬去了。孔子回頭對隨員說:“心思專一出神功。唔，說的是駝背老人吧。”孔子後來又對顏回談起老人粘蟬一事。顏回聯想起另一舊事。那是幾年前了，顏回出差宋國，乘船橫渡觴深淵，一個角杯似的深湖。記得那天天氣惡劣，颳著大風。顏回見那船伕穩船舵，不怕風惡險，若有神功，便問:“駕船容易學嗎？”船伕回答:“容易。游泳高手一學便會。如果特長潛泳，不學也會，哪怕他連船的樣子都未見過。”顏回追問:“為什麼呢？”船伕笑而不答。

顏回舊事重提，問孔子:“船伕說什麼一學便會啦不學也會啦，是真話嗎？”孔子說:“你未免太遲鈍，難怪船伕笑你。游泳高手一學便會，那是因為他已經不把水放在心上了。至於潛泳能人，哪怕從未見過船的樣子，不學也會，那是因為他不但心上無水，眼前也無水了。百丈深湖在他看來不過是上坡路罷了。船沉到湖底算什麼，車退到坡下罷了，毫無危險可言。眼前各式各樣的沉啦退啦鬧喧天了，他都不當成一回事，有什麼可急的！你去看看靶賭博，就會明白。第一局贏瓦罐，手不慌不忙，一發便中。第二局贏銀扣，手滿臉緊張，連發不中。第三局贏金條，弓弦尚未拉開，手便昏暈了。同一手，同一巧技，一旦心有貪愛，便會看重外物，患得患失。人若看重外物，內心就變蠢了。”周威公是周朝的開國元勳周公的後裔，姓姬名灶，想學養生之術，乃召見田開之，說:“聽說有個保健學家姓祝名腎，和你有情。告訴我，有關養生問題，他講過些什麼。”田開之說:“開之拜在祝老師門下，打掃庭院罷了，還能聽些什麼。”周威公說:“田先生別謙讓。我想聽聽。”田開之說:“記得祝老師講過，善於養生的人要像牧童那樣，搖鞭督促掉隊的羊。”周威公說:“什麼意思？”田開之說:“為了齊頭並進嘛。魯國有個隱士單豹，家貧，住岸，喝生水，還要講謙讓，不去急福利。單豹注重養生，滿七十了，不出老相，臉如嬰兒的紅。勸他下山居住，生活條件好些，可他不聽。一山溝汲水，被餓虎咬死，吃了。又有一個顯士張毅，子過得滿好，整天忙於際。走在街上，見人必打招呼，熱烈拜舞致敬，不管那是達官貴人還是馬伕賤奴。勸他不要太累，他說廣泛聯繫群眾對養生有好處。一奔赴宴會九家，還有一家沒有走到。內心焦急如焚，血熱上衝腦頂，一病嗚呼，只活了四十歲。隱士單豹養生，只顧心安，不顧身安，結局是虎咬身。顯士張毅養生，只顧身安，不顧心安，結局是熱病攻心。這兩位失敗的養生者都不肯鞭督掉隊的羊喲。”孔子也談養身之術。他說:“人倒黴，不要再謙讓。人走紅，不要再曝光。最好不黴不紅，紮寨防守正中央，穩穩當當。誰人完全做到了，生命久久長。當今亂世，人人伯出遠門。聽說某鄉強盜劫殺過客，儘管百分之九十的過客平安無事，大家仍怕，父子兄弟互相告誡，總得成群結隊提刀執矛才敢路過那裡。如此小心預防，何等明智喲。其實最可怕的強盜不在路上，而在男女縱慾的上，而在飲食不節的桌上。偏偏大家視而不見，見而不防，一代又一代的犯錯誤喲！”年年分，周朝天子要去宗廟祭祖，儀式可隆重啦。分前一百，一位廟祝，也就是宗廟的司儀員，身穿黑禮服，手捧笏版，代表官方視察豬圈，看那些挑選出來準備催肥作祭品的豬仔是否合格。這是官樣文章，必要的走過場。

廟祝走完過場，忽動側隱之心，覺得這些短命畜牲太可憐了。但他立刻警告自己:“別犯豬道主義錯誤！”隨即克服消極情緒，振奮神，給豬仔做思想工作，敞開喉嚨宣佈:“本人！在此！代表當今天子！看望各位！預祝你們，百之後，光榮犧牲！你們何必，貪生怕死？我要用，飼料，款待你門，整整，三個月呀！不僅此也，為了配合你們，屆時，我將，十天不睡女人！三天不吃葷！這樣總，對得起，你們啦！還有，請允許我，預先通知各位，一個，特大喜訊！你們光榮之後，肩部，部，要分別放入，彩繪的祭器！還要，鋪墊白茅！如此，高規格，的待遇，我想，各位一定，非常滿意，是不是呢？好了，謝謝大家！”廟祝講演完畢，出於職業習慣，又設想自己如果是豬仔該怎樣致答詞，想來想去，真是遺憾，答詞只有一句:“不如留在豬圈吃糠！”廟祝徒步回家。街上奔馳軒車，坐的皆是戴官冕的貴人。廟祝看了，很是羨慕。又見一輛彩車，載著一具壯棺，後面跟隨送葬隊伍，還有儀仗隊奏哀樂。廟祝長嘆一聲，心想:“活著坐軒車，戴官冕，死了睡壯棺，乘彩車，殺頭都值得了。”自己是豬，甘心放棄祭器和白茅，寧肯保命。

自己是人，決心爭取軒冕和棺車，寧肯丟命。

在養生觀方面，這裡存在著兩重價值標準。

廟祝也不想想:豬與人比，誰更智慧？

齊國桓公，周朝天子下面的五霸之首，威名遠播。人人怕他，鬼不怕他。一，桓公郊外打獵，管仲為他駕駛獵車。車過叢林，桓公瞥見密林陰暗處有一鬼，急命停車，桓公拍管仲手，問:“二伯伯，你快看，那是啥？”管仲說:“臣啥也沒看見。”桓公吩咐回城，不再說一句話。回宮後，得了痴呆症，幾天不坐朝。宮廷醫生有複姓皇子名告敖的診斷說:“老爺自找病害，鬼哪敢害老爺。一般而言，怒氣鬱結在，散發一空，便會到虛弱無力。如果上衝，沉不住氣，便會暴躁。如果下沉，提不起氣，便會健忘。怕的是不上不下氣攻心，就要害病了。”桓公不聽空話，只問:“有沒有鬼？”醫生說:“有。陰溝有鬼，名履。爐灶有鬼，名髻。門背後垃圾堆有鬼，躲藏不出，名雷霆。院牆東北角落有鬼，跳來跳去，名倍阿蛙龍。院牆西北角落有鬼，躲藏不出，名佚陽。水中有鬼，名罔象。丘陵有鬼，名萃。山有鬼，名夔。曠野有鬼，名彷徨。叢林有鬼，名委蛇。

桓公打斷醫生的話，說:“停停吧。請問委蛇什麼形狀。”醫生說:“委蛇形狀如蟒，若輪轂，長若車轅，紫衣紅帽。這鬼傢伙怕聽轟轟隆隆的雷聲，或是車聲。聽見轟轟隆隆隆，便直起身來，雙手掩耳。委蛇是隱形的，常人俗眼休想看見。誰若有幸看見委蛇，誰當國際霸王。”桓公開心暢笑，說:“我看見的就是這個！”於是翻身下，穿衣戴帽，謙恭下士，賜醫生坐下談。不到天黑，痴呆症狀完全消失，五霸之首又神彩奕奕了。

鬥雞教練員紀省子為周宣王培訓一隻鬥雞。

過了十，周宣王問:“雞行了吧？”紀省子答:“不行。雄赳赳氣昂昂，到處挑戰。”又過十，第二次問。答:“不行。雖然不挑戰了，但是仍然應戰。”再過十，第三次問。答:“不行。雖然不應戰了，但是眼兇光，懷鬥志。”再再十，第四次問。答:“差不多了。聽到其他雞叫，不見任何反應。看來好象一隻木雞，正德完善了。站在鬥雞臺上，神閒氣定。敵雞不敢上前挑戰，都臨陣脫逃了。”孔子遠遊晉國，觀看壺口瀑布。黃河北來，彷彿從天而降，二百尺的飛掛水，四十里的雪花，何等壯觀。落差這樣大的，鱷類鱉類魚類都不敢來遊啊。孔子發現有一男子正在波上掙扎，還以為是處境艱難投河自盡的呢，吩咐隨員沿河追趕，設法拯救。隨員追趕了數百步，見那男子不慌不忙游到淺灘，安然出水，披一頭長髮，在堤下緩步唱歌，瀟灑之至。

孔子好奇，去訪問那男子。

孔子說:“我道是見鬼啦，哈哈，待我仔細瞧瞧你。不錯，不錯，是人，活生生的人喲！這麼看來，你剛才並非在掙扎，而是在踩假水。請問，踩假水有什麼訣竅嗎？”男子說:“不。我沒有訣竅，守常出生，隨長大，順命成人，這便是我。我在水中，同漩水一起沉下去，同湧水一起浮上來，遵從水規律，決不自作主張。我就是這樣踩假水的喲。”孔子說:“你所說的守常出生，隨長大，順命成人，是什麼意思？”男子說:“生在山區我愛山，守常嘛。長在水涯我愛水，隨嘛。我不曉得為什麼會這樣就變成這樣了，順命嘛。”魯國有名的細木工匠，名慶，為宮廷樂團做了一具懸架，懸掛樂鍾用的。樣式新奇，雕刻美，見者讚不絕口，說是鬼斧神工。國王鑑賞之後，問慶:“做得這樣好，有什麼技術秘密吧？”慶答:“臣是手藝人，哪談得上什麼技術秘密啊。老爺要說有，也有一點點。俺做懸架以前，不敢和老婆同，怕損耗氣，硬是齋戒了，把心靜下來，齋戒三天，不再想討賞啦。五天，不再擔憂手藝瘟了捱罵，不再盼望手藝巧了有臉。七天，俺只有魂還在，手腳身子都忘得一乾二淨啦。這時候喲，老爺可別責怪，就連朝廷也不放在心頭，俺一心撲在構思上，不受任何打擾。到這一步，俺才提斧進山，一棵一棵的觀察紫檀樹的天，找出那些尺碼和木質最合理想的。樹材選定了，心頭有一具完工的懸架，閉眼就能看得一清二楚，然後才動手做。這中間若是遇到了麻煩，我就決不動手做了。我這人哪，有自己的天。紫檀樹呢，也有自己的天。選材便是兩個天互相投合嘛。這具懸架受到稱讚，說有神工似的，原因就在這裡嗎。”魯國有名的馬車伕，複姓東野，名稷，為國王表演駕駛。第一個節目是跑直線。在跑道上，東野稷駕馬車跑向終點，軌跡成兩條平行的直線。又從終點倒車退回起點，進退軌跡疊合，絲絲入扣。第二個節目是跑圓圈。東野稷駕馬車跑圓圈，順時針右旋，逆時針左旋，軌跡皆成正圓，可以牽繩畫圓檢驗。

國王看了鼓掌，稱讚東野稷是當今造父。造父是周穆王的馬車伕，曾駕八駿馬載穆王西遊，行千里。東野稷聽表揚，滿面紅光，叩頭道謝。

國王說:“第三個節目由我點。我要你駕馬車跑一百圈，軌跡完全疊合。”東野稷駕馬車跑起來。

眾官鼓掌喊加油，還有啦啦隊。

魯國賢士顏闔，是孔子的學生，進宮有事，恰好遇見這場表演。顏闔湊上前去告訴國王:“這樣跑，馬會垮！”國王沉默不語。

不久，轟隆一聲，馬蹶車翻，東野稷跌倒了。全場大譁，距一百圈尚遠，未免掃興。

國王問:“你怎麼早知道的？”顏闔說:“第二個節目表演完，馬的力氣就用盡了。你還點第三個節目，所以會垮。”古時堯帝在位，有個工匠名垂，人稱工垂，身懷絕技。工垂隨手畫正圓畫直線，試用圓規直尺一一檢驗，完合符合，絲絲入扣。他做工時，手指與加工的對象融洽無間，不必費心勞神似的，輕鬆愉快極了。所以他的靈魂凝聚，無隙可乘，不受外物鐐銬，絕對自由自在。馬車伕東野稷也有絕技，但他與馬之間還存在著差距，所以人馬雙方皆困。國王的表揚，眾官的鼓掌，又鐐銬著他的靈魂，終於使他失敗。

忘掉腳吧，什麼樣的鞋子都合腳了。

忘掉吧，什麼樣的帶子都合了。

忘掉是非得失，什麼樣的環境都合意了。

內心守靜，外事絕緣，什麼樣的遭遇都合理了。

如果你已經適合了一切，再也不覺得什麼不適合，本忘掉了適合不適合，那就最適合了。