至樂

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天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好音聲也；所下者，貧賤夭惡也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形也亦愚哉！夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣！夫貴者，夜以繼，思慮善否，其為形也亦疏矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛，久憂不死，何之苦也！其為形也亦遠矣！烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善？誠不善？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰:“忠諫不聽，蹲循勿爭。”故夫子胥爭之，以殘其形；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂？果不樂？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，硜硜然如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰:“至樂無樂，至譽無譽。”天下是非果未可定也。雖然，無為可以定是非。至樂活身，唯無為幾存。請嘗試言之:天無為以之清，地無為以之寧。故兩無為相合，萬物皆化生。芒乎芴乎，而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎！萬物職職，皆從無為殖。故曰:“天地無為也而無不為也。”人也孰能得無為哉！

莊子死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:“與人居，長子、老、身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”莊子曰:“不然。是其始死也，我獨何能無概！然察其始而本無生；非徒無生也，而本無形；非徒無形也，而本無氣。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而之死。是相與為秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。支離叔曰:“子惡之乎？”滑介叔曰:“亡，予何惡！生者，假借也。假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉！”莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰:“夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母子之醜而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之秋故及此乎？”於是語卒，援髑髏，枕而臥。夜半，髑髏見夢曰:“子之談者似辯士，諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子聞死之說乎？”莊子曰:“然。”髑髏曰:“死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為秋，雖南面王樂，不能過也。”莊子不信，曰:“吾使司命復生子形，為子骨肌膚，反子父母、子、閭里、知識，子之乎？”髑髏深顰蹙額曰:“吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！”顏淵東之齊，孔子有憂。子貢下席而問曰:“小子敢問:回東之齊，夫子有憂，何？”孔子曰:“善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰‘褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。’夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。吾恐回與齊侯言堯、舜、黃帝之道，而重以燧人、神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。且女獨不聞？昔者海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。夫以鳥養養鳥者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰍鰷，隨行列而止，逶迤而處。彼唯人言之惡聞，奚以夫譊為乎！咸池九韶之樂，張之庭之野，鳥聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。魚處水而生，人處水而死。彼必相與異，其好惡故異也。故先聖不一其能，不同其事。名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。”列子行，食於道，從見百歲髑髏，攓蓬而指之曰:“唯予與汝知而未嘗死、未嘗生也。若果養乎？予果歡乎？”種有幾，得水則為繼，得水土之際則為蛙蠙之衣，生於陵屯則為陵舄，陵舄得鬱棲則為烏足，烏足之為蠐螬，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫，其名為鴝掇。鴝掇千為鳥，其名為幹餘骨。幹餘骨之沫為斯彌，斯彌為食醯。頤輅生乎食醯，黃軦生乎九猷，瞀芮生乎腐蠸，羊奚比乎不箰，久竹生青寧，青寧生程，程生馬，馬生人，人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。”譯文真正的快樂，亦即有益於自身存活狀況的那種快樂，在這個世界上能找到嗎？如果能找到，而又願去找，那我們應該樹立什麼？把守什麼？迴避什麼，安處什麼？尋求什麼？放棄什麼？喜愛什麼？厭惡什麼？

這九個問題的答案，組合成人生觀。

答案各不相同，人生觀也各不相同。

當今社會，有四崇拜:一拜攢錢櫃，二拜升官圖，三拜壽星老，四拜知名度。四崇拜的人生觀最免費。這些人追求的是舒適、餚饌、服飾、彩、音聲，鄙棄的是貧窮、下賤、短壽、惡名。追求的到手了，鄙棄的丟掉了，便是他們的快樂人生了。反之，無舒適以養體，無餚饌以可口，無服飾以榮身，無彩以悅目，無音聲以快耳，他們便覺得人生痛苦了，愁得要死，他們追求的那些享受品，非但無益於自身存活狀況，抑且有害於人類天正德，本是毒品，撈不到那些毒品，或撈到又失去，他們便痛不生，好蠢！有這樣顧惜自身的！

那些攢錢的富翁，吃苦搶快，發了大財不用在正道上，歪用用，與其說是顧惜自身，不如說是戕害自身。那些升官的貴人，夜以繼的辦公，焦慮政績得失，得愁眉苦臉，也算顧惜自身？人一出孃胎，便擔驚受怕，背憂患包袱。活到壽星老，已經昏憒了，還有那麼多煩心傷神的事。請長假去死吧，子孫又不批准，真是何苦喲！如此活受罪，距離顧惜自身，豈不更遠了嗎？那些知名的烈士，天下楷模，人人讚揚，可惜犧牲了。芳千古是好事呢還是壞事，我不明白。說是好事吧，命都保不住，又有哪點好。說是壞事吧，捨己活了人，難道也算壞？古人說:“忠言他不聽，懶得同他爭。”似乎也有道理。所以忠臣伍子胥諫吳王，強爭，結果賜死，還被肢解投江。他若不爭，怎會知名。知名好呢還是不好？提高知名度也是在顧惜自身嗎？

當今社會，四崇拜的俗人所作所為及其所追求的，包括舒適、餚饌、服飾，彩、音聲，亦即所謂快樂人生的享受品，我不曉得是否果然快樂。我曾觀察俗人追求的快樂場合，看見他們一窩蜂撲上去，彷彿著魔，有鬼在崇他們，身不由己，非去不可。問他們:“快樂嗎？”他們答:“快樂喲！”我也跟著進去泡了一會，半點不覺得有快樂，也談不上有什麼不快樂，就是那麼一回事罷了。

在這個世界上真的能找到快樂嗎，還是找不到呢？我說能找到。在我看來，守靜無為就是真正的快樂。遺憾的是四崇拜的俗人一聞此言便要紛抗議:“苦得要命！”所以我還得說:“不貪世俗的快樂，乃有真正的快樂。不享世俗的榮譽，乃有真正的榮譽。”什麼是真正的快樂，答案可以無限多，是非可以無限多。我不能強迫別人接受我的答案。由此可見天下的是非確實沒完沒了，誰也不能一錘定音。

是非雖然沒完沒了，但是能定，誰能定？無為能定。無為，聽之任之，別去橫加干涉，自然會有定論。真正的快樂雖然有益於人類自身存活狀況，但是不能強迫俗人享受。俗人別另追求，別去橫加干涉，聽之任之好了。真正快樂的人生，對個人而言，只有守靜無為，方能實現；對社會而言，只有無為主義大行其道，方能普遍實現。

無為的偉大作用，我想多說幾句。大氣守靜無為，高天所以清。反之，大氣好動有為，就要刮暴風了。板塊守靜無為，大地所以穩定。反之，板塊好動有為，就要鬧地震了。天無為，地無為，兩個無為，一以陽，一以陰，互相配，乃有風夏雨秋曝冬雪，促成萬物生長，壯茁，成，休眠。恍恍惚惚，不知來自何處。惚惚恍恍，不見人為跡象。萬物共一胎，子宮曰無為。所以我說，天地守靜，無動機，無藍圖，不干涉，不袒護，用無為的態度導演萬物，讓萬物自己登臺演出，紛紛繁繁，忙忙碌碌，生生死死，反反覆覆，以實現地球生命史的偉大任務。這才是無為而無所不為喲。人啊，你們怎麼不學學天地的無為呢？要知道你們的所謂有為，只是在給自己製造痛苦罷了。

莊子晚年喪。惠施聞訊，趕去弔唁。他是莊子舊友，此時已非梁國宰相，不必再擺官架子了，有必要去安莊子，莊子家居陋巷，馬車進不去。巷口下了車，惠施走進去。莊子的長子跪在家門外接弔客，口稱:“俺娘給伯父道謝了。”惠施扶起孝子，說了兩句按照禮儀應說的話，然後面罩悲憫之容，很嚴肅的進了大門，步人靈堂。

莊子坐守棺旁，兩腿八字張開，撮箕似的很不雅觀，手拍瓦盆伴奏，毫無愁容，放聲歌唱，看見惠施弔喪來了，也不招呼，仍唱他的。

惠施說:“伉儷多年，同共枕，她為你養兒成人，自己送走了青，老了，死了。你看得淡，不哭也行。可你，唉，竟然敲盆唱歌。你不到做得太過分了嗎？”莊子說:“你說錯了。我也是人啊，哪能不悲傷。但我不能一味的受情支配，還得冷靜的想想呀。我想起從前，那時她未生，不成其為生命。更早些呢，不但不成其為生命，連胚胎也未成。更更早些呢，不但未成胚胎，連魂氣也沒有。後來恍恍惚惚之際，陰陽二氣配，變成一縷魂氣。再後來呢，魂氣變成一塊魄體，於是有了胚胎。再再後來呢，胚胎變成幼嬰，她生下來，成為獨立生命。生命經歷了種種苦難，又變成死亡。回顧她的一生，我聯想到夏秋冬時序的演變，多麼相似喲。現在她即將從我家小屋遷往天地大屋，坦然安臥。我不唱歌歡送，倒去嗷嗷哭送，那就太不懂得生命原理了。這樣一想，我便節哀，敲盆唱起歌來。”惠施雙手奉上一袋膊金，放入瓦盆，暗自罵一句“活見鬼”便告辭了。

殘疾人支離叔，姓支離，意思是缺損不全。瘠瘦人滑介叔，姓滑介，意思是骨鯁無。他二人不適應社會拼搏，退而修道，結伴遠遊崑崙山黃帝陵所在地的鬼城，到這裡來觀化。觀化就是觀看萬物生生死死變化過程，以瞭解大自然的秘密。觀化可以悟道，乃必修課。

他二人在鬼城一邊走一邊看。大道兩旁，萬物和人類的生死變化過程，應有盡有，在這裡快速的再現一遍。當然，都是幻影，而且無聲。

滑介叔左臂的肘關節忽癢痛，他揎袖看，見那裡冒出一粒小瘤，快速腫成大瘤，劇痛。他很吃驚，慌張，煩躁，厭惡。這是惡瘤，要命的！

支離叔說:“你厭惡這個瘤子嗎？”滑介叔說:“不，我不能厭惡呀。我這條命是借來的，早遲要還債的。靈魂，借了陰陽二氣。體，借了金木水火土。可見我的存在乃是假象。現在這個瘤子又來找我借，一假再假，好比人身上的汙垢，假透了，惡瘤要我的命，我也不必煩躁。生死正如晝夜循環，終點又是起點，聽候安排好了。我和你來鬼城觀化，現在化到了我身上，也只好認命吧。我怎能厭惡呀。”此時左臂大瘤快速腫成巨瘤，潰散血。滑介叔鎮靜的躺下，不再吃驚。支離叔守著他，謹行觀化之禮。見他瞑目斷氣，方才獨自離去。

莊子甫去楚國，路荒野。時近黃昏，無處投宿。正在躊躇，瞥見草叢中有一具人頭骷髏，朽壞一空，稜角仍然分明。骨泛白，可知風吹雨打已有多年。莊子跳下馬來，用馬鞭敲打著人頭骷髏，嘓嘓作響，似歲月的回聲。

嘓嘓敲打兩響，莊子問:“先生，你是貪圖官享受，違背養生常識，一病嗚呼的嗎？”嘓嘓敲打兩響，再問:“那麼你是慘遭亡國之禍，被敵軍抓住了，處斬的嗎？”嘓嘓敲打兩響，又問:“那麼你是出了醜聞，怕給父母喪德，怕給室兒女丟臉，自殺的嗎？”嘓嘓敲打兩響，再再問:“那麼你是貧窮，衣食無著，飢寒倒斃的嗎？”嘓嘓敲打兩響，最後問:“那麼你是活夠了應享的天年，自然死亡的嗎？”問畢，莊子燃起一堆篝火，就地宿。他用人頭骷髏作枕，側臥而眠，意聽聽回答，不料旅途睏乏，倒頭便入睡了。

半夜，莊子夢見骷髏主人，衣冠整齊，儀態瀟灑，站在面前，笑嘻嘻說:“聽你談話滿有口才的嘛，還象個讀書人。不過你問的那些傷心事，只有你們這些活人掛在心頭。人一死，什麼憂患都過去啦。沒有一個死人有興趣回答活人的問題，恕我不回答你吧。人死後的喜悅，你想聽聽嗎？”莊子說:“想聽。”骷骸主人說:“人一死，上無君，下無臣，實現社會平等，廢除階級差別。氣候不冷不熱，不分四季。耕，夏耘，秋收，冬藏，種種辛苦全都解脫。也不必紀年了，人人玩得痛快，天長地久。那樣喜悅，比國王更快樂！”莊子存疑，估計這傢伙是在替鬼城打廣告，便試探說:“先生，我同鬼城司命神有情，可以私下求他準你再生，為你免費提供全套骨肌膚，調你返回故鄉，發還你的父母室兒女鄰居友人。你願意嗎？”骷髏主人收斂笑容，愁眉深鎖，問:“你要我放棄國王的快樂，回去活受罪嗎？晤？”魯國賢士顏回，亦即顏淵，協助孔子辦學，盡心教育事業，成績卓著。前些子忽然宣佈改行從政，東去齊國。孔子再三挽留，說:“你那年去衛國輔導暴君，差點丟命，就忘了嗎？”顏回不聽，堅持改行。孔子體諒顏回家貧，從政收入豐厚，或可改善改善，便放他走了。

顏回走後，孔子悶悶不樂。子貢彙報學校事務工作，發現孔子似聽非聽，心不在焉。子貢心頭不悅，起身退席，以恭謹的口吻質問:“晚生想冒昧問一句。顏回東去齊國以後，老師天天滿面憂，擔心什麼？”孔子說:“你問得有道理。齊國先賢管仲先生說過，櫥小不能掛長袍，繩短不能汲深井。我欣賞此話。如此說來，器物尺碼的大小長短決定了它的用途；某種尺碼的器物只能實現某項用途。同樣，國王才具的大小長短決定了他的使命；某種才具的國王只能負擔某項使命。國王的才具正如器物的尺碼，天賦多少便是多少，加不進去，減不出來。這是莫可奈何的事。我擔心顏回不懂得這點，又犯理想主義錯誤，跑去對淺薄的齊王大談遠古酋長至德之世，以及炎黃堯舜治國之道。齊王淺薄，不能領會，難免懷疑，被他懷疑，便犯險了，可能丟命。所以我替顏回擔心。”孔子又說:“有個笑話，你也許聽說過，話說一隻海鳥，大約是信天翁，翼展一丈，誤入內陸，降落魯國首都郊外，被人捕得。國王以為祥瑞，親自入太廟，陪海鳥乾一杯。吩咐儀仗隊為海鳥演奏《九韶》古樂，這是高級文娛享受。安排御膳房為海鳥擺設三牲國宴，這是高級飲食享受。可惜呆鳥無福消受，被樂曲嚇得頭昏眼花，可憐兮兮的，不敢嘗一塊烤，不敢喝一口燒酒，三天就死了。這是用人類生活方式養鳥，不是用鳥類生活方式養鳥。用鳥類生活方式養鳥，就該給鳥自由，或棲息森林，或盤旋岸灘，或浮泳江湖。至於覓食，或雜糧，或昆蟲，或魚蝦，不一。不論成群打單，總要悠閒自在。鳥聽見人語，都到厭惡，還會愛聽管絃鑼鼓的暄囂嗎？《咸池》《九韶》一類古樂拿到庭平原演奏，鳥聽了驚飛，獸聽了嚇跑，魚聽了潛逃，人聽了圍攏來欣賞，魚在水中活得上好，人淹水就要死。魚類和人類本既不同，所喜所惡必然不同。人的才具彼此不同，所以先聖讓他們負擔不同的使命，而不搞一刀切。齊王才具淺薄，哪能指望他負擔起炎黃堯舜的使命呢。名稱必須符合實際。懂得這點，好好把握，命運就通泰，不會惹麻煩。”列子出差，旅途辛苦。正午赤炎炎，蹲在路旁炊食。隨員數人拾柴回來，報告說:“蓬草叢中發現死人！”列子前去觀看。所謂死人不過是一具泛白的骷髏，天曉得有多少年了。列子拔掉蓬草，指著骷髏頭骨，說:“老兄，看來只有咱倆心頭明白。我明白，你並未死。你明白，我並未活。你憂傷嗎？不見得吧？我快樂嗎？不見得吧？”一切生物皆起源於最初的有機分子。這種有機分子太小了，眼看不見，幾乎沒有，所以取名曰幾。幾是從“無”來的。宇宙起源於“無”幾這種最初的有機分子飄入水潦，得水而活，膨脹變長，然後斷裂。於是，一斷裂成二，二斷裂成四，四斷裂成八，這樣斷裂繁殖不已，所以取名曰斷。斷就是最初的微生物。

斷這種最初的微生物存活在水潦中，漂移到水潦的灘塗，得水又得土，生，變成青苔，俗名蝦蟆衣。由此演變出形形的水生植物。

斷這種最初的微生物從水潦的灘塗展移到向陽的高坡，生，長葉，開花，結子，變成陵瀉，又名車前草。由此演變出林林總總的陸生植物。

草本的車前草得到腐植質的充分滋養，變成木本的鴨腳樹，又名銀杏樹。由此演變出大大小小的喬木和灌木。

銀杏樹的端變成蠐螬，就是金龜子的幼蟲。銀杏樹的葉子變成蝴蝶。由此演變出多種昆蟲，爬的爬，飛的飛。

蝴蝶產卵灶下，得火，孵出鴝掇，俗名灶馬，背駝腿長，喜跳躍。由此演變出善跳的昆蟲。

灶馬有存活千的，長出羽翼，就成飛翔的幹餘骨，這是最初的鳥類。由此演變成各種飛禽。

幹餘骨鳥啼叫，飛濺的唾沫變成米蟲。米蟲爬到酸腐的食物上，變成蠛蠓，會飛，叮人。蠛蠓變成蜉遊，朝生暮死。蝤蠐，本是天牛幼蟲，也有不變天牛，時間久了而變成黃況蟲的。瓜守蟲死後，屍體腐化，也有變成蚊蚋的。

牝羊發情，與老竹的壯筍合受孕，生黑熊。黑熊生虎。虎生馬。馬生人。

人最終還得變回有機分子。

一切生物皆起源於最初的有機分子，而最終仍變回有機分子。