附禪與刀——讀燕壘生小說慈悲刀

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禪與刀——讀燕壘生小說慈悲刀曹霽中篇小說《慈悲刀》沿襲了燕壘生小說一貫的風格:愛倫•坡式的結構佈局、張恨水式的敘事方式與歐•亨利式的結尾，顯現出作者才華橫溢的想象力、深厚的文化素養和嚴肅的創作態度。

讀罷《慈悲刀》，不由自主想起了南朝梁武帝蕭衍的一首《靈空詩》:“物情異所異，世心同所同，狀如薪遇火，亦似草行風，惑三界裡，顛倒六趣中。五愛遠，十相法靈衝，皆從妄所妄，無非空對空。”蕭衍做此詩時，佛教傳入中國未久，還沒完全融入中國文化，我卻一直覺得這首詩詠盡了佛教禪宗之意之理之道。

“禪”是佛教教義的核心論點之一，正如《華嚴經》所說，“無不從此法界，無不還歸此法界。”在頓悟的人看來，大千世界無非皮相，見玄機便是道虛妄；而對於矇昧的人來說，萬物卻是涇渭分明，所謂“執著”難破:這便是解讀《慈悲刀》這部“禪意”小說的關鍵所在。

《慈悲刀》的故事由兩個部分構成，第一部分是“大悲刀”的故事:鍛鋒堂堂主段松喬六十大壽之時，身懷絕技的曇光和尚手持大悲刀前來尋釁，索取他師父印宗丟失的大慈刀，一番血戰之後，挾持段家小姐而去，緊接著曇光的師弟真秀和尚尾隨而來，漸次揭開層層江湖公案之謎；第二部分是“大慈刀”的故事，描寫真秀/大慈刀/拈花禪與曇光/大悲刀/金剛禪之間的衝突，以及曇光自我懷疑、掙扎、救贖的過程。這是小說的故事主線（明線）——實際上，這部小說的情節看上去雖然很簡單，卻暗藏著多重敘事線索——《慈悲刀》的暗線乃是這部小說的核心線索，正如金庸先生的《飛狐外傳》明敘胡斐的江湖生涯，暗地裡卻在羅織大俠胡一刀的事蹟及胡、苗、田、範“四大護衛”的宿命人生。在作者從容不迫，剝繭絲的描述中，二十七年前，印宗和尚和江湖各大名門正派之間的那段江湖公案一一浮現:令人震驚的是，在貌似血腥殘酷的江湖殺戮背後，卻是印宗和尚熱忱、艱難而執著地追求禪理大道/人生終極目標的苦痛命運。

“慈悲刀”是小說的主題，也是印宗和尚的人生命運象徵。

“大慈刀”與“大悲刀”構建了不同層次和意義上的明顯的對立兩極:善良與惡；喜悅與悲傷；慈愛與仇恨；悲憫與刻苦；執著與忘我…透過這種人生命運的選擇，小說表現的卻是正與反，剛與柔，上與下，黑與白，是與非，妄與真，相與空，道與玄等禪宗樸素的哲學觀念。

“禪”與“刀”的衝突，乃是印宗和尚渡劫江湖人生、修煉禪宗之道的一種寓言物化，而曇光和真秀各自代表的兩種禪宗修煉方式之間的對立、妥協與反動恰恰也是禪宗從誕生以來，歷經千年，至今也沒能解決的哲學難題——六祖慧能那首著名的偈子已道破天機:“本來無一物，何處惹塵埃？”除此之外，小說《慈悲刀》還設置了一條副線，那就是曇光、真秀師兄弟與段家小姐/劉氏姑娘的愛情糾葛。由於敘事的需要，小說過早揭開了幾個懸念謎底，以至於不得不依靠這條副線來保持情節發展的平衡，遺憾的是，這一愛情故事顯得較為平淡，又缺乏必要的敘事鋪墊，因此稍生硬，然而，無論是金剛禪，還是拈花禪，都難“著”此香豔之“相”:禪意既藏命理，佛光焉遠人？