卷二百一十八

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徐氏在家時，其母將以嫁姑子之富者，徐泣曰:"為富人，不願也。"遂歸於愚，居破屋中，一事機杼。愚嘗懷白金歸，徐怒曰:"我以子為賢而若是，亟具歸。"愚出書以示，束脩得也，乃已。有梁鴻之風焉。

子克、幾、凡。克蚤以詩名，葉適嘗稱其可繼陶、韋。

魏掞之，字子實，建州建陽人，初字元履。自幼有大志。師胡憲，與朱熹遊。兩以鄉舉試禮部不第。嘗客衢守章傑所。趙鼎以謫死，其子汾將喪過衢。傑雅憾鼎，又希秦檜意，遣尉翁蒙之領卒掩取鼎平時與故舊來往簡牘。蒙之先遣人告汾焚之，逮至一無所得。傑怒，治蒙之，拘汾於兵家所，且以告檜。掞之以書責傑，長揖徑歸。築室讀書，榜以"艮齋"，自是人稱曰艮齋先生。

閩帥汪應辰、建守陳正同知其賢，薦於朝，時相尼之，不果召。乾道中，詔舉遺逸，部刺史芮燁與帥、守共表其行誼，特詔召之，掞之力辭。時宰相陳俊卿，閩人也，雅知掞之，招之甚力。乃以布衣入見，極陳當時之務，大要勸上以修德業、正人心、養士氣為恢復之本。上嘉納之，賜同進士出身，守太學錄。

先是，學官養望自高，不與諸生接。掞之既就職，進諸生教誨之，又增葺其舍，人人勵。將釋菜，掞之請廢王安石父子從祀，追爵程顥、程頤，列於祀典，不報。復言"太學之教宜以德行經術為先，其次則通習世務。今乃專以空言取人"，又不報。遂丐去。

會福州副總管曾覿秩滿還，在道，掞之累疏以諫，移疾杜門，遺書陳俊卿責其不能救止，語甚切。遂以親請歸，行數曰，罷為台州教授。方掞之之未行也，覿至國門外已久，伺掞之去，乃敢入。掞之在朝不能半歲，既歸，喟然嘆曰:"上恩深厚如此，而吾學不足以悟聖意。"乃居艮齋，條理舊聞，以求其所未至。

其居家，謹喪祭，重禮法。從父有客於南者，千里養，死葬如禮，而字其孤。建俗生子多不舉，為文以戒，全活者甚眾。又白於官，請督不葬其親者，富與期，貧與財，而無主後者掩之。每遇歲飢，為粥以食飢者。後依古社倉法，請官米以貸民，至冬取之以納於倉。部使者素敬掞之，捐米千餘斛假之，歲歲斂散如常，民賴以濟。諸鄉社倉自掞之始。

與人，嘉其善而救其失。後進以禮來者，苟有寸長，必汲汲推輓成就之。至或訾其近名，則蹙然曰:"使夫人而避此嫌，為善之路絕矣。"病革，母視之，不巾不見。戒其子"毋以僧巫俗禮浼我。"以書召朱熹至，委以後事而訣。卒，年五十八。

後上思其直諒，將召用之，大臣言已死，乃贈直秘閣。熹平趣向與掞之同。乾道中，熹亦被召，將行，聞掞之去國，乃止。

青城山道人安世通者，本西人。其父有謀策，為武官，數以言幹當路不用，遂自沈於酒而終。世通亦隱居青城山中不出。

吳曦反，乃獻書於成都帥楊輔曰:"世通在山中，忽聞關外之變，不覺大慟。世通雖方外人，而大人先生亦嘗發以入道之門。竊以為公初得曦檄，即當還書，誦其家世，以忠義，聚官屬軍民，素服號慟，因而散金髮粟，鼓集忠義，閉劍門，檄夔、梓，興仗義之師，以順討逆，誰不願從？而士大夫皆酒缸飯囊，不明大義，尚雲少屈以保生靈，何其不知輕重如此！夫君乃父也，民乃子也，豈有棄父而救子之理？此非曦一人之叛，乃舉蜀士大夫之叛也。聞古有叛民無叛官，今曦叛而士大夫皆縮手以聽命，是驅民而為叛也。且曦雖叛逆，猶有所忌，未敢建正朔、殺士大夫，尚以虛文見招，亦以公之與否卜民之從違也。今悠悠不決，徒為婦人女子之悲，所謂停囚長智，吾恐朝廷之失望也。凡舉大事者，成敗死生皆當付之度外。區區行年五十二矣，古人言:"可以生而生，福也；可以死而死，亦福也。"決不忍汗面戴天，同為叛民也。"輔有重名，蜀中士大夫多勸以舉義者，而世通之言尤切至。輔不能決，遂東如江陵，請吳獵舉兵以討曦。未幾，曦敗，獵使蜀，薦士以世通為首雲。

◎卓行o劉庭式巢谷徐積曾叔卿劉永一父子有親，夫婦有別，朋友有信，天下之所共知而共由者也，乃有卓行於斯焉。徐積於其所天，劉庭式於其室家，巢谷於其知己，皆行常人之難。行其所難而安焉，豈非卓乎？曾叔卿之不欺，劉永一之不苟取，皆以一事而人譽之終身，蓋有其所矣，其可忽諸！撰《卓行傳》。

劉庭式，字得之，齊州人，舉進士。蘇軾守密州，庭式為通判。初，庭式未第時，議娶鄉人之女，既約，未納幣。庭式乃及第，女以病喪明，女家躬耕貧甚，不敢復言。或勸納其幼女，庭式笑曰:"吾心已許之矣，豈可負吾初心哉。"卒娶之。生數子，後死，庭式喪之逾年，不肯復娶。軾問之曰:"哀生於愛，愛生於。今君愛何從生，哀何從出乎？"庭式曰:"吾知喪吾而已。吾若緣而生愛，緣愛而生哀，衰愛弛，吾哀亦忘，則凡揚袂倚市，目挑而心招者，皆可以為也耶？"軾深其言。庭式後監太平觀，老於廬山，絕粒不食，目奕奕有紫光，步上下峻坂如飛，以高壽終。

巢谷，初名谷，字元修，眉州眉山人。父中，谷傳其學，雖樸而博。舉進士京師。谷素多力，見舉武藝者心好之，遂棄其舊學，蓄弓箭，習騎，久之業成而不中第。聞西邊多驍勇，為四方冠，去遊秦鳳、涇原間。所至友其秀桀，與韓存寶尤相善，教之兵書。

熙寧中，存寶為河州將，有功，號熙河名將。會滬州蠻乞弟擾邊，諸郡不能制，命存寶出兵討之。存寶不習蠻事，邀谷至軍中問焉。及存寶得罪，將就逮，自度必死，謂谷曰:"我涇原武夫，死非所惜。顧子不免寒餓，橐中有銀數百兩，非君莫可使遺之者。"谷許諾，即變姓名，懷銀步往授其子，人無知者。存寶死，谷逃避江、淮間，會赦乃出。

蘇軾謫黃州，與谷同鄉，幼而識之，因與之遊。乃軾與弟轍在朝，谷浮沉裡中，未嘗一來相見。紹聖初，軾、轍謫嶺海，平生親舊無復相聞者，谷獨慨然自眉山誦言徒步訪兩蘇，聞者皆笑其狂。

元符二年，谷竟往，至梅州遺轍書曰:"我萬里步行見公，不意自全，今至梅矣，不旬必見，死無恨矣。"轍驚喜曰:"此非今世人，古之人也。"既見，握手相泣，已而道平生，逾月不厭。時谷年七十三，瘦瘠多病，將復見軾於海南，轍愍而止之曰:"君意則善，然循至儋數千裡，當復渡海，非老人事也。"谷曰:"我自視未即死也，公無止我。"閱其橐中無數千錢，轍方睏乏，亦強資遣之。舟行至新會，有蠻隸竊其橐裝以逃，獲於新州，谷從之至新，遂病死。轍聞，哭之失聲，恨不用己言而致死，又奇其不用己言而行其志也。

徐積，字仲車，楚州山陽人。孝行出於天稟。三歲父死，旦旦求之甚哀，母使讀《孝經》，輒淚落不能止。事母至孝，朝夕冠帶定省。從胡翼之學。所居一室，寒一衲裘，啜菽飲水，翼之饋以食，弗受。

應舉入都，不忍舍其親，徒載而西。登進士第，舉首許安國率同年生入拜，且致百金為壽，謝卻之。以父名"石"終身不用石器，行遇石則避而不踐，或問之，積曰:"吾遇之則怵然傷吾心，思吾親，故不忍加足其上爾。"母亡，水漿不入口者七，悲慟嘔血。廬墓三年，臥苫枕塊，衰絰不去體，雪夜伏墓側，哭不絕音。翰林學士呂溱過其廬適聞之，為泣下曰:"使鬼神有知，亦垂涕也。"甘歲降兆域，杏兩枝合為幹。既終喪，不徹筵几，起居饋獻如平生。

中年有聵疾，屏處窮里，而四方事無不知。客從南越來，積與論嶺表山川險易、鎮戍疏密，口誦手畫，若數一二。客嘆曰:"不出戶而知天下，徐公是也。"自少及老，作一詩，為文率用腹稿，口占授其子。嘗借人書策，經宿還之，借者紿言中有金葉，積謝而不辨，賣衣償之。鄉人有爭訟，多就取決。州以行聞，詔賜粟。

元祐初，近臣合言:"積養親以孝著，居鄉以廉稱，道義文學，顯於東南。今年過五十，以耳疾不能出仕。朝廷方詔舉中外學官，如積之賢，宜在所表。"乃以揚州司戶參軍為楚州教授。每升堂，訓諸生曰:"諸君為君子，而勞己之力，費己之財，如此而不為，猶之可也；不勞己之力，不費己之財，何不為君子？鄉人賤之，父母惡之，如此而不為，可也。鄉人榮之，父母之，何不為君子？"又曰:"言其所善，行其所善，思其所善，如此而不為君子者，未之有也。言其不善，行其不善，思其不善，如此而不為小人者，未之有也。"聞之者斂衽敬聽。

居數歲，使者又薦之，轉和州防禦推官，改宣德郎，監中嶽廟。卒，年七十六。政和六年，賜諡節孝處士，官其一子。

曾叔卿，建昌南豐人，鞏族兄也。家苦貧，即心存不欺。嘗買西江陶器，貿易於北方，既而不果行。有從之轉售者，與之。既受直矣，問將何之，其人曰:"效君前策耳。"叔卿曰:"不可。吾聞北方新有災饉，此物必不時洩，故不以行。餘豈宜不告以誤子。"其人即取錢去。居鄉介潔，非所宜受，一介不取。子困於飢寒，而拊庇孤煢，唯恐失其意。起家進士，至著作佐郎。熙寧中，卒。

劉永一，陝州夏縣人。孝友廉謹。熙寧初，巫咸水溢入縣城，民多溺死。永一持竿立門前，見他人物入者輒擿出之。有僧寓錢數萬於其室，無何而僧死，永一詣縣自言，請以錢歸其弟子。鄉人負債不肯償，立焚其券。行事類此。兄大為，醫助教。居親喪，不飲酒食，終三年。司馬光傳之，以為今士大夫所難。

部分譯文譙定字天授，涪陵人。幼年喜歡學習佛學，把佛教的理論解析歸於儒家。後來向郭曩氏學習《易》學，從“見乃謂之象”一句入門。郭曩氏，世代家居南平，始祖在漢代時為嚴君平的老師，世傳《易》學，大概是象數之學。譙定一天到達汴州，聽說伊川程頤在洛陽講道，穿著乾淨衣服前往拜見，棄其《易》學而學習程氏之學。於是得聞程學義，造詣愈加深厚，盛大而迫歸。其後程頤被貶謫涪州，確為譙定的家鄉，北山有石崖，師友前往其間，涪州人為它取名為讀易。

靖康初年，呂好問推薦譙定，欽宗召他為崇政殿說書，因議論不相合，辭謝不赴任。高宗即皇帝位，譙定還在汴州，右丞許翰又推薦他，詔令宗澤由津渡送他到行在。到達維揚，寓居旅舍，非常貧寒，皇帝所寵幸的一個宦官碰巧與他是鄰居，贈給他食物不接受，給他衣物也不接受，留下金錢而離去，譙定把它納於袖內還給了他，其自立的行就像這樣。皇帝打算任用他，適逢金兵來到，失去譙定所在的地方。譙定再返回蜀地，喜愛青城山大面的景勝，隱居在山中，蜀人指他所在的地方叫譙巖，敬愛譙定而不敢直呼其名，稱他為譙夫子，有繪其肖像而祭祀的，久而不衰。譙定《易》學得之於程頤，傳授給胡憲、劉勉之，而馮時行、張行成就得到譙定的其他學問。譙定後不知所終，樵夫牧童往往有看見他的，世人傳說他成了仙。

劉勉之字致中，建州崇安人。自幼努力學習，一天背誦幾千句。過了二十歲，因鄉舉進入太學。當時蔡京專權，止不得挾帶元。。書籍，從此伊、洛之學不能傳佈。劉勉之求得伊、洛之書，每到深夜，同宿舍的學生都睡了，就偷偷抄寫而默默背誦。譙定到達京城，劉勉之聽說他跟從程頤遊，於《易》學，於是師事譙定。不久劉勉之厭惡科舉業，告別諸生返歸，見到劉安世、楊時，都去他們那裡請教學業。等回到家裡，就在縣城近郊構屋為書堂，讀書其中，力耕自給，身心淡泊，於世無求。與胡憲、劉子翼互相往來，每天以講論切磋學問為事。

紹興年間，中書舍人呂本中疏奏劉勉之的行義志業以聞，朝廷特召他前往宮廷。秦檜正主張和議，擔心劉勉之見到皇帝后堅持主戰主張，於是不予引見，只令在後省策試發給筆札而已。劉勉之知道與秦檜合不來，就謝病歸家。閉門謝客十多年，求學的人連續不斷，按照他們的才能品德，為他們講說聖賢教學的門徑以及聖賢以往言行的美德。劉勉之所居住的地方有白水河，人們稱他叫白水先生。賢士大夫自趙鼎以下都對他尊敬仰慕願意與他往。後來秦檜益專橫，趙鼎被竄而死，許多賢士大夫被錮，劉勉之最終不再出仕。

劉勉之絲毫不妄求取。子的孃家富有，沒有子嗣，謀劃把資產全部歸於女兒，劉勉之不接受，把這些資產贈給同族的賢能之人，命他們祭祀。他的朋友朱松去世，把後事囑託給他，而且訓誡兒子朱熹受學於他。劉勉之經營管理朱家，又像兒子侄子一樣教導朱熹。朱熹得到道學，從劉勉之開始。紹興十九年(1149)，劉勉之去世，享年五十九歲。

郭雍字子和，他的先世是洛陽人。父親郭忠孝，官至太中大夫，以師禮相待程頤，撰寫《易說》，別號兼山先生，自己有傳。郭雍繼承了父學，通曉時務，隱居峽州，在長揚山谷之間放縱不受拘束，別號白雲先生。

乾道年中，因峽州太守任清臣、湖北安撫使張孝祥向朝廷推薦，旌表召用不去，賜號衝晦處士。孝宗知郭雍賢能，每每對輔佐大臣稱讚他，命令所在州郡每年季節時令致禮存問。後來改封頤正先生，命令監司派遣官員前去詢問郭雍所想說的話，全部記錄進朝廷。這時，郭雍年紀有八十三歲了。

淳熙初年，求學的人輯集程顥、程頤、張載、遊酢、楊時以及郭忠孝、郭雍共七家，為《大易粹言》傳佈於世。此書記述郭雍的學說說:《易》貫通天地人，包括萬理。伏羲氏畫八卦，得於上天而使天顯明。文王的功德，得於人而使人顯明。伏羲氏為上天畫八卦，天，是君王的意志，所以至尊中正的五對人來說是君王。文王的功德為大地，地，是做臣民之道，所以具備中庸德行的二對人來說是臣民。以五、二上下二卦分別而言之就是這樣。綜合六爻來說，那麼九三、九四卦都是人道，所以叫作中爻。

《乾》卦，萬物創始的偉大元，通行無阻，祥和有益，無所不正，而且執著，起初叫四德。後來又叫乾元，是開始通行無阻。只有像柔順健行的母馬般，執著於正道，才會有利，君子只有安詳地執著於正道，才會吉祥。因此四德作為乾、坤二義也是可以的。乾，是陽健的東西。坤，是陰柔的東西。按《乾》一卦來說，那麼元與亨是陽健之類，利與貞是陰柔之類。這就像夏秋冬雖然作為四季，按陰陽來看，那麼夏為陽，秋冬為陰。天的功能之所以說元亨利貞，就像立天的道理，是屬陰與陽之類。地的功能之所以說元亨利貞，就像立地的是陰柔與陽剛之類。人之所以說元亨利貞，就像立人的道理，是仁與義之類。

又《坤》卦的六五，坤雖然是臣道，五其實是君王的位置，雖然用柔德，但不妨害其為君王，就像《乾》卦的九二，雖然具有君王的德行，但不妨害他為君王。所以乾有二君，德無兩君；坤有兩臣，德無二臣。六五爻以柔德居於尊位，是最屈己尊人的君王。江河大海之所以能夠成為眾多溪之王，是因為它善於屈己尊人。屈己尊人本來是坤的德。黃，是中，顏中最完美的；裳，是下衣，這是用最完美的德行而尊人屈己。

郭雍的創新到到這樣的程度。淳熙十四年(1187)，去世。