第495節百家論壇

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秋時的“百家爭鳴”反映了當時社會烈和複雜的政治鬥爭，主要是新興地主階級和沒落奴隸主之間的階級鬥爭。

這個，時期的文化思想，奠定了整個封建時代文化的基礎，對中國古代文化有著非常深玄的影響。

秋戰國時期，是由封建領主制向封建地主制過渡的時期，新舊階級之間，各階級、階層之間的鬥爭複雜而又烈。

代表各階級、各階層，各派政治力量的學者或思想家，都企圖按照本階級（層）或本集團的利益和要求。對宇宙對社會對萬事萬物作出解釋。或提出主張。他們著書立說。廣收門徒，高談闊論，互相辯難於是出現了一個思想領域裡“百家爭鳴”的局面。

可以說，中國的文化都是從“百家爭鳴”之後開始衍生並且展的。孔孟儒學文化至今還影響中國頗深。

要是再來一次民國時代的“百家爭鳴。”說不定會是中國文化的一次輪迴，重新走上繁榮與興盛。

與後世歷史一樣，第一次正面的理論對恃是從洲彈《新青年》創刊開始的。

論戰的焦點是關於中西文化差異的評價和認識，這實際上也是得到了李秉衡的推動。

《新青年》一問世，就大張旗鼓地宣傳倡導新思想、新文化、新道德，而他們提倡的“所謂新者就是外來之西洋文化，所謂舊者就是中國固有之文化”公開主張以西方文化來取代傳統的封建文化。

李秉衡並不是支持他們將這些思想成為主，而是要讓各方思想家來進行批判，然後由全社會來分析利弊，最後得出結論，新思想、新文化、新道德，是否就需要徹底拋棄傳統文化？

為了強調西洋文明的先進。陳獨秀在《東西民族本思想之差異》中，把東方文明和西洋文明加以比較後，概括了東方文明和西洋文明的特點，他認為，西洋民族以戰爭為本位，東方民族以安息為本位；西洋民族以個人為本位，東方民族以家族為本位；西洋民族以法治為本位。以實利為本位，東方民族以情為本位，以虛文為本位。

文中盡是以西方文化之長來映照中國文化之短，這樣的態度和明顯的取向，很快引起了文化保守主義者的強烈反對。

不出李秉衡所料，從舊舊年開始。《東方雜誌》主編杜亞泉便以“槍父”為筆名，表了一系列論述東西文化差異的文章，與陳獨秀等人進行論戰。

他也採用陳獨秀的比較方法。而其結論卻完全相悖。他將西洋文明概括為動的文明，而將中國文明概括為靜的文明。他說這兩種文明可以互相補充，取長補短，卻又“不可不以靜為基礎”甚至西洋文明也必須由吾國文明，去救之弊，濟之窮。

他告誡國人不要受西方物質文明的“眩惑。”堅持要以儒家思想為是非之標準。他指責新思想新文化自西方輸入，破壞了這一傳統標準。於是造成了“人心之亂”少國是之喪失”少神之破產。

陳獨秀、李大釗等進行了針鋒相對的反駁，李大創採納槍父的東洋文明主靜、西洋文明主動的說法，卻又在價值取向上完全否定了槍父的論點。

這倒是讓李秉衡頗為欣，只是稍臥了試水，就得到不少成果，尤其是李大釗從兩派思想中總結出了自己的思想。

近期，第二次大規模的論戰是在中華聯合艦隊大勝本海軍之後。再次開始了**，不僅是雜誌報紙上的論戰，還在“百家出現了烈的鋒。

此時，快展的經濟使得社會各界認為傳統文化已受到了猛烈衝擊，西方文化已如“洪水”般湧入，新文化的傳播已是大勢所趨。不可阻擋，完全拒絕外來文化的論調已本站不住腳。

加上李秉衡一向提倡取兩派華。創造新中華文化思想，於是文化戰線上又產生了一種中西文化“調和論”與李秉衡所提出的“新中華理論。相抗衡。

今年上半年起，章士利到處講演。鼓吹新舊調和之說。他認為:“調和者，社會進化至之義也。不有舊，決不有新。不善於保舊。決不能新槍父等人也趕緊呼應這一論調，進一步提出、中國固有文明不但不能“革除”而且這種調和，也只有把西洋文明“融合於吾固有文明之中這實際集仍是一種改頭換面的文化守舊論。

李大釗在論戰中從經濟基礎的決定因素方面分析了新文化必然取代舊文化，而不是與之調和的客觀必然。

等雜誌都積極參加了這場這次論戰一方面進一步傳播了與封建傳統文化徹底決裂的新文化神。同時也大開了“全盤西化”論的先河。

不過在論戰中，在百家火朝天中，越來越多的人開始接受李秉衡的思想理論，那就是“新文化不僅是西方的文化，應該是取中西學華之後，由中國人自己創造的新文化，而不是拿來主義，也不僅僅是改良。”中華聯合艦隊的強大，建立在西方的造艦技術上，但是，最為關鍵的。還是當初南華自主創新自力更生的將造艦技術進一步提高。

這個典範也有一定的說服力，誰都知道，大英帝國這樣的造艦強國。都在南華訂造了戰艦，中國的江南造船廠就有一艘英國鉅艦在建造中。

能夠憑空將造艦技術展到連英國人都要退避三舍的地步，實在不是“全盤西化”之後就能做到的。

李秉衡利用這個契機，狠狠的打擊了那些守舊思想。

隨著中國經濟的不斷跨越。:必須徹底的打破封建殘餘，也就是去除傳統文化中的糟粕，另外，就是需要儘快的建立新的文化體系，建立新的思想理論，來適應越來越強盛的國力。

所以需要論戰，所以需要“百家r>打破封建殘餘，需要付出難以想象的代價，文化的**無疑是痛苦的，但結果決不只是灰飛煙滅，而是提煉出最核心的華，這是中國文化新生和復興的不滅火種。

相比之下，全盤西化也是極為可怕的。

李秉衡正是用本的慘狀與窘迫，來作為最現成的典範，這倒是無心花柳成蔭。

中華文化的核心是什麼呢？早已為其定下核心基調:“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓，百姓昭明，協和萬邦”看這幾個字“親睦平和。”可總歸為一個“和。字，這就是中華文化的核心所在。

從個人“明德”到萬邦“協和”這就是從道德推及政治，所謂“修身齊家治國平天下”之所以不是摧枯拉朽，而是和風細雨，與“和”字不無關係。

國家民族上下一心，團結一致。那麼面時外敵，就沒有敗的道理。

思想上的統一，更加是實現新中華文明璀璨於世的最大關鍵。

工業時代的中華文化，越歐洲文明的中華文化。

要走到這一步是千難萬難的。但是。千里之行始於足下，本來是沒有路的，走的人多了，也就有了路。

讓越來越多的人走這條路，然後，就成了慣例。

沒有恰當的文化指引，國家的前途是相當晦澀不明的，也是相當危險的。

國家固然是強大了，但是國民的神腐朽了，徹底墮落了，再強大又有什麼用，不過是又一次的龐然大物的傾覆而已。

“為什麼我堂堂中華，曾經創造了璀璨的文明，卻淪落到了任人宰割的地步。是因為資本主義的最烈的國家叢林時代擊碎了道德主義的天下時代。東西方兩種最強悍的文明力量不可避免地相撞，而已經不適於時代的舊儒家思想已經無法適應這種碰撞。國家的興亡，從來都是一個國家的文明擊敗另一個國家的文明。現在中華傳統文化已經落後了，當然需要讓它重新煥出神採，重新創造出新的偉大文明。”在百家李秉衡又一次的站了上去，兜售他的思想。

“我國目前的確取得了長足的進步，但是我認為，國家的強盛，來源於徹底的告別舊時代，而最大限度的利用了西方文明成果。工業文明，難道就不是西方文明嗎？”章士釗提出了鮮明的反對意見，而且還從李秉衡的話上面靠，試圖進行歪曲。

“工業文明？難道四大明不是工業文明的酵藥嗎？”李秉衡笑眯眯的問道，神態和藹，彷彿就是一個態度可親的學者。

“國家的強盛都是來源於西方文明的成果嗎？那麼，請問，西班牙給世界帶來了沉重的打擊，尤其是西方文明，可是，我們中國呢？為什麼沒有造成大的損失，相反，還對整個世界提供了傑出的貢獻？現在全世界都在研究中藥，研究中醫學。甚至推崇中醫。這是為何？難道西方人都開始退化，先進的西醫學反而不適應時代了？”李秉衡反擊向來是犀利的，而且總能舉出例子。

本來就是他的手筆，當然信手拈來。

板藍等中成藥風靡世界，為中國與南華兩國財政作出了極為偉大的貢獻，這點許多人都清楚，倒是無可辯駁的事實。

許多人已經在場下笑了起來，李秉衡就是個得了便宜還要賣乖的主。

無論是守舊，還是全盤西化，以及各種雜牌學說，都在李秉衡近些年來取得的政績面前，碰的頭破血，蒼白無力。

這更加證明了一點，李秉衡所提出的新中華理論，的確有獨到之處。