第四章愚人常口說智者卻心行

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“命運呢？”

“誰的命運？是佛的？神仙的？抑或是人的？”

“人的命運和佛的命運有區別麼？”

“由於佛已經超越你我所知的時間和空間層次，所以，佛有沒有命運我不得而知。這是因為一旦超越了時空，我們人類本不能思考不能想像，在我們人類中，沒有任何詞語不是時空內的產物。你能不能找到任何一個名詞是沒有時空質的呢？”沈神通愣一下，的確沒有，別說有形體之物必須佔有空間，即使是象概念也必有時間，例如思想，如果沒有時間，你能夠思想麼？

又例如龜兔角，龜當然沒有，兔也沒有角，表面上既然不存在的東西當然不合時空質了。殊不知一方面既然屬虛假的名詞，本身已無意義可言，另一方面既然含有沒有質，則已包含著時間和空間了。

總之沈神通知道找不出這種名詞或言語。

“沉檀樾，任何人的思想都必須由詞語觀念組織構成，既然人類文字、言語、思想都跳不出時間空間的窠臼，你怎能想像、怎能知道時空外的一切呢？螞蟻的層次比人類低，所以螞蟻決不能瞭解人類的思想。就算其中有些居然能瞭解，但它能夠用它們有限的經驗把人類的思想及作為使別的螞蟻明白麼？”

“當然不能，雖然有些情形似乎可以用有限的經驗知識推論未知事物，可是這不過是‘未知’而已。假使你轉個方向以證明可以超越，例如你說邏輯學的一些定律就是先驗的，就是不能用邏輯本身證明的，好比同一律‘我就是我，不能同一時間是我而又不是我’。”

“這個定律果然不能以邏輯本身證明，但這都是經驗中的事實，若不相信，你不妨試試看能不能真正變成既是某一對父母所生的張三，而又同時是另一對父母所生的李四？”

“法師，你扯得太遠了，我們只談談人的命運好麼？”

“人的命運在有限時空內顯然看來早已預定，原來卻是你在無限時空自己做下的業力所致。”

“業力問題且不說它，我只指出一點，在無限時空的（還不是超越時空）角度來看，你可以擺脫，可以改變命運。”

“角度這兩個字十分重要，因為你未必相信人有過去世，有未來世，正如當你小時候，如果吃不到一粒糖果，你會大哭，會覺是天塌下來般的災禍不幸，到你變成青年，你會為一個少女而覺得本活不下去。”

“這時你對糖果哪屑一顧呢？到了老年，年輕時的戀情你可以不忘記，但值得去死麼？

這就是角度問題了。”

“而這些只不過是經驗內（亦即此一時空內）的角度而已；尚且變化如此巨大，你怎知超越經驗的角度又如何？”沈神通似懂非懂，只覺得無法反駁而已，倒不是完全明白，完全接受。

“命運也是這樣。”淨意和尚和藹地說:“如果你非站在沒有過去也沒有來生的角度來看，也就是你一定要站在小孩子看糖果的狹小角度來看，命運當然是註定的，所以有些人盡情享樂，也拼命賺錢，他們說這就是積極，這就是改變命運，便笑話之至，你怎知道命運不是早已安排了你必須這樣？你不知有沒有來生，但你又怎知沒有來生？事實上這個堪忍世界（指地球）就有這種特，你獲得的樂雖然其中有苦，卻必能忍受，也必須忍受。唉，我太羅嗦了，你可能覺得很乏味很沒趣。”沈神通沉思了一會兒，才道:“我心中固然有疑惑想請有學問的人指點，可是還有另一個目的，那就是我想知道你是什麼人？你真的有了悟解才出家？抑是借佛門袈裟掩飾身份？”

“那麼我是什麼？”

“你是真正的和尚不錯，可是你仍然也曾是武林中人，至少你修習過上乘武功，也是毒藥暗器高手。”

“正因如此，我才覺得十分困惑，因為我不知道應該拿你怎麼辦才好？”淨意和尚微微一笑:“你本來不必困擾的，因為你若不送食物，明天我可能已經死了，我是什麼人對你又有何相於？”如果這種道理在別人口中說出，沈神通就算不給他一巴掌，也至少罵他幾句，可是這和尚早就聲明過“角度”不同。

因此你以為給他食物使他不餓死是好心好事，但他卻不一定這樣想。

好吧，既然你用另一種角度，既然你用佛教徒的身份，我非質問你不可。

當下沉神通冷笑一聲:“如果你餓死了，你豈不是違犯佛祖命你託缽化緣教規？你憑什麼活活餓死自己？”

“我現在餓死了麼？”

“廢話，當然沒有。”

“世尊說過，他只須用眉間一巨毫的功德，就一定可使後世沙門弟子不會餓死。”沈神通真想從他肚子裡挖出那些食物:“你很固執，也很信。”

“擇善固執沒有錯，信世尊（即釋跡牟尼）的話至少到現在為止也沒錯。”

“但你可能當真餓死，這是事實，不是虛無飄渺的假話。”

“如果我餓死，那是業力，也就是從前惡因現行，跟佛祖的戒律不相干。”

“也是佛陀說的？他說什麼你都深信不疑？”