第一章居獅子國

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惟有各人以真理引導太陽運行，善人以苦行法力支持著大地，王爺啊！善人掌握著未來和過去，在善人之間善人不會消沉喪氣。

這就是聖人堅守的德行，善人對此是永記在心；對他人永遠施行恩德，卻從不期待他人報恩。…”小小的詩詞，已經飽蘊了人生的哲理，滌盪心靈，智慧人生，與我中華文化，完全相通。

每天聽見婆羅門祭司在唱誦神曲，那傳承了幾千年的唱誦，與龐統們誦的《摩訶婆羅多》詩篇疊加在一起，恍惚中，作為中國統治階層的智者們-----龐統等人，彷彿看到了婆羅門經典穿越時空的神奇力量。

婆羅門教是阿三文化的主調（佛教都出自婆羅門教），它沒有嚴格的宗教禮儀，更多體現了一種生活方式。

阿布蘭卡大祭司說信神的人，每家每戶都設有一個神龕。那個頭髮花白的祭司微微笑道:“貴國向我們大量出口神像，我們拜的是貴國‘製造’的神啊！”帝國製造業空前發達，凡是人類造的東西，帝國的百姓都能做出，他們的技術好，生產規模又大，很快就能把任何外國製造的東西排擠出去，大部分的外國，淪為帝國的原料產地。

在阿三大陸，早上出門和睡覺之前，人們都會進行祈禱，神廟遍佈城鎮鄉材，這些廟宇撐起了阿三大陸的神天空，又把它固定得密不透風。千多年來，阿三們就這樣生活在宗教的天蓋中，造就了阿三的自負和執著。

祭司自豪地道:“我們的衣衫，與佛祖時代完全一樣！”說著這句話，他掃視了一眼穿著阿三袍子的龐統（他是婆羅門）、穿著中華漢服的馬良、穿著休閒裝的賈詡還有就是穿西裝衫襯打領呔的諸葛瑾。

(注:佛祖即喬達摩-釋迦牟尼(公元前563～前485年)，何止是李青龍那時的公元219年，後來的公元2006年與佛祖時期也是相差不大）阿三文化是沒有卷帙浩繁的史書記載（華族倒是相反，熱衷於留下文字在紙上），他們有《羅摩衍那》和《摩訶婆羅多》兩部史詩，還有《吠陀》、《奧義書》和《薄伽梵歌》傳下來，靠著祭司的背誦，奠定了阿三文化的基石。

《羅摩衍那》被稱為阿三的“第一部詩作”這部古老的史詩是印度神話的寶庫，是後世印度文藝作品的取之不竭的源泉。其作者傳說是蟻蛭（約生活在公元前五到公元前二世紀）。羅摩衍那，意思是“羅摩的遊行”在婆羅門神教中，羅摩是阿三神教中三巨頭毗溼奴的化身，他與魔王羅波那戰鬥，並得到猴王哈努曼（我們的孫猴子的原型，換言之，《西遊記》遠遠遲於《羅摩衍那》）的幫助，打倒了魔王羅波那，救回羅摩的子悉多。

附提一句:按詩作，悉多保持了清白。我們可愛的李青龍對此嗤之以鼻，要是他是魔王，搶了悉多羅波那，會第一時間把她搞大肚子，好處有二:一是；二是羅摩可能憤怒到昏了頭，此時大有可乘之機。（阿三大神毗溼奴重重地打了一個寒噤！）《吠陀》是婆羅門教最古老的聖典，《奧義書》則出現在公元前9世紀至公元前6世紀左右，它標誌著吠陀時代的結束，所以《奧義書》被稱為”吠檀多“，也就是”吠陀的終結”阿布蘭卡大祭司娓娓道來:《奧義書》在梵文中稱為“upanisad”是“近坐傳授”的意思，即師傅弟子親密地坐在一起。它提出了“梵我合一”理論，據這一理論，在所有不斷變化著的物質形式背後，是不變的“梵”

“梵”是永恆的，無始無終、無邊無際。它存在於人的內心。

這幾乎是中華文化中的“道”了！

茫茫天宇，悠悠時光，漫漫人生路上，我們都有想到“道”中華民族歷代先哲苦苦思考著“道”何為道？天有天道，佛家有道，道家乾脆以道字命教名，老子有云:“道可道，非常道…”更有云:“朝得道，夕可死！”李青龍的道:“全球歸我，天下美女讓我睡，對自家百姓好，敢反抗本龍的（包括自家百姓）統統砍頭，對於敵人，砍腦袋，擁抱他的女，搞大她們的肚子…”芸芸眾生，當然不可能象那些巨巨們得大道，我們也有小小的“道”那就是:“忠於自己的祖國、熱愛自己的國家、民族、文化，貧賤不能移，富貴不能婬，威武不能屈！

…

”（李青龍大叫道:“子民們！你們的道，必須包括‘忠於皇帝’！”得道的哲人搖頭笑曰:“痴兒，痴兒，皇帝是過眼雲煙！祖國母親萬世長存！”）這個道，存在於我們每個人的內心，我們以自己的文化傳承為榮，我們堅信:“中華民族，是世界上最偉大的民族！”現在，龐統四人學習《奧義書》，心中大悟:“何為殊途同歸？阿三並不次於我們啊！”阿布蘭卡大祭司講解著《奧義書》，念著書的的經義，滿臉虔誠，說到動時，這個白髮蒼蒼的老人，閱盡人生，本已經是古井不波，可是現在他甚至出了眼淚！

龐統最受動！他的心中有著一種欽佩和動，阿三的婆羅門神教，如同它的神河----恆河源遠長，千百年淌在阿三大陸，讓這個民族生生不息，幾經波折，瀕臨滅絕，卻又一次次的重生！

就象我們的中華民族，窮兇極惡的外族，一次次讓中華民族接近滅亡，然而中華民族，每次都能浴火重生，從來沒有一個外族能夠徹底征服我們高貴的頭顱！

最後說到了《薄伽梵歌》，記述距今2300…4400年前的往事（按公元219年計），但一直是以神話的形式傳。直至公元前500年左右，相當於秋時代才得以首次成書。

薄伽梵歌講述的是古代印度的一場大戰之前，大神克里希納和王子阿周那的對話。裡面卻蘊含著“瑜伽”的哲理，可以說是一字千金。薄伽梵歌時每一個修習瑜伽的人必讀的一本書，書中的道理永遠也講不完。

千萬年來，一直有人在絕對其理的啟迪下，走在一條完美的人生之路上。

踏上瑜伽之路，反觀孔子，你會敬仰孔子探究人生的審慎，也會嘆他不解生死的惘然。

踏上瑜伽之路，反觀老子，你會明白老子無為的超脫，也會立見他說道的慨。

踏上瑜伽之路，反觀佛祖，你會悟佛祖普渡的慈悲，也會看到佛祖保持沉默的另一個世界（靈世界）的永恆的彩。

踏上瑜伽之路，反觀氣功，你會驚奇更廣、更深、更美的瑜伽境界，也會對歷來只有氣功師學瑜伽，而未見瑜伽師學氣功的事實瞭然神會。…練習瑜珈，最終的目的就是實現“梵我合一”亦即為得道！

瑜珈:通向光明和永恆之路！

聽著阿布蘭卡大祭司講解瑜珈要術，起初四巨頭還保持著矜持，可是最終誰都坐不住了，依著講解，他們居然也跟著阿布蘭卡打起座來！

並不是他們對中華文化動搖，他們的心，永遠不曾有過絲毫的彷惶和疑問，現在是為見獵心喜。

賈詡眼中光一閃！

他已經看出了瑜珈對軍隊的妙用！下定決心經過整理後，先小範圍試練，然後大規模的在軍中推行。

阿布蘭卡大祭司講解了十天，對於博大深的阿三文明，十天的光陰不過講了九牛一，不過也令賈詡、龐統、馬良、諸葛瑾四巨頭受益非淺，畢竟他們都是智者，舉一反三的能力相當強。

後來，賈詡、龐統、馬良、諸葛瑾四人與阿布蘭卡大祭司的研討刊出成書，稱為《十談》，成為世人研究阿三文明、文化的重要典籍。

阿布蘭卡大祭司和翻譯都退出去了，落餘輝下的靜室，十分寧靜，賈詡、龐統、馬良、諸葛瑾四巨頭都在沉思。

龐統絕望地道:“說真的，我越學習下去，就越是害怕，我們怎麼能夠毀滅掉婆羅門教呢？我們怎麼能夠消滅掉阿三們呢？”他站起來，焦燥地走來走去。

諸葛瑾jian笑著作了一個“喀嚓”的手勢。

龐統冷哼一聲，從放在牆角邊的公文包取出一張地圖，放在靜室的木板地上，然後在地圖阿三次大陸的位置上一拍道:“這麼大一塊土地，我們能夠控制多大的地方？大家看，西邊有貴霜帝國，始終打不到南部的阿三大陸，因為阿三大陸地方險阻，幅員廣闊！”他滔滔不絕地道:“還有，不同於南洋，南洋猴子是分隔的，我們剿滅一個部族，其它部族並不知道，形成不了合力，也沒有人有意見，若在阿三次大陸這樣做，影響不太好。如果帝國用舉國之兵力，攻打阿三，絕對可以佔領整個大陸，可是這樣值得嗎？”龐統提高了聲量道:“不值得！阿三次大陸，遠遠不如南洋富裕、資源豐富！我們要全力鞏固南洋。我們的軍力、人力、物力、金錢不可能向阿三次大陸傾斜的。”賈詡平靜地道:“這不用你說！南洋的二個女總督做得有聲有，她們居然要求曹仁動用艦隊封鎖馬六甲海峽，盤查來往船隻，凡是移民的，先去南洋巨港‘報到’和‘作客’。”龐統驚道:“那你同意不？”賈詡微笑道:“當然同意艦隊按二個總督的要求行事！”

…

身穿漢服（帝國以漢服為官方正式服裝）的馬良先是沉默不語，然後才道:“即將發動的阿三次大陸攻擊戰，若是我們還用以前那種殺光搶光的簡單方法，那我們不是在殺野蠻人，不是在打猴子，我們在消滅一個文明！真的作這樣的事，或許…”他的聲音幾乎輕到聽不見:“就算有皇帝的庇護，去找閻羅王大人走後門，我們死後照樣要下地獄！”龐統悠然道:“我受皇帝指派，主掌情報，對於外邦，有所研究，諸君聽我一述心得！

阿三的凝聚力量主要是宗教，宗教以外的凝聚力是很微弱的。

宗教的統一作用還表現在民族認同上。宗教不僅是阿三的一種信仰，還是一種生活方式，同時也是一種民族認同，我們帝國的國人把國家、民族看得比較重“亡國”幾乎是“亡種亡族的同義語，而在阿三，對民族和文化的認同主要在宗教。人們生活的重心不在國家政治上而在宗教。在這種情況下，亡國未必等於亡族亡教。阿三曾經容許無數民族統治者君臨其上，很大的一個原因在於他們不大在意什麼人來統治剝削他們…無論是本地人或異邦人。對他們而言要緊的是宗教而不是政治；是靈魂而非軀體；是無數的來生而非暫駐的今生。外來民族可以佔領國土、掠奪財富、焚燒廟宇、屠戳人民，卻無法改變神教信仰。國家滅亡而阿三神教不會亡、神教不亡民族就不會亡。”他作結案陳詞道:“要想滅亡阿三，就必須滅亡阿三神教，神教不滅，阿三也就不滅！只是，要滅亡阿三神教，就象要在我們帝國…”龐統的聲音也幾乎輕到聽不見:“…就象要在我們帝國滅亡大成至聖先師的聖教一樣。”這是絕不可能完成的任務。

四巨頭作出了決定:“皇帝成為阿三的神，阿三順從神，就順從了皇帝！也就順從了帝國！不過，絕不可能讓阿三神教的影響去到帝國的統治薄弱之處，相反，在帝國統治極牢固之地，阿三神教就算傳入，也不用擔心。”如果說以前的高層對於皇帝是溼婆轉世的事情是三分二意，龐統號稱加入了婆羅門教，成為種族中最高級的婆羅門（祭司），也本不當一回事，甚至身在曹營心在漢，想的是如何幹掉婆羅門教。

那麼現在，高層對於皇帝是阿三之神的事兒才真正熱衷起來，決定充分利用此事，他們決定在攻打阿三次大陸時，大力扶持阿三神教中的溼婆派系，對溼婆神軍進行加強，撥出專項資金，建立廟宇，挖掘諸多經典，抬高溼婆大神的地位。

不過，四個智者，並不完全打算廢黜婆羅門教的梵天和毗溼奴，而讓三派互相牽制，帝國從中得利。要繼續保持婆羅門的種族制，只要阿三大陸存在著這種制度，那麼它永遠也追不上帝國的步伐！它將永遠落後！

徐徐圖之，不必深入干涉阿三事務，可以以神的名義，哄騙阿三當炮灰，為帝國去死，減少帝國的犧牲。

高層在接受婆羅門教的教育，我們的李青龍，也在做著一件很有意義的事兒，一件令他的姬妾巨惡之事，那就是:“種馬去做和尚！”不是假的哦，他真的是做了和尚。