卷二十三宣十二年

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[疏]注“釁，罪也”o正義曰:釁訓為罪者，釁是間隙之名。今人謂瓦裂、龜裂皆為釁。既有間隙，故為得罪也。

德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也，不為是徵。言征伐為有罪，不為有禮。o為，於偽反，注同。

[疏]“德刑”至“是徵”o正義曰:既言觀釁而動，更說無釁之事。德、刑、政、事、典、禮，此六事行之不變易者，不可與之敵也。聖王之制，征伐者為有罪者耳，不為是六事不易，行征伐也。此舉六事之目，下文歷說楚不易六事以充之。

楚軍討鄭，怒其貳而哀其卑，叛而伐之，服而舍之，德、刑成矣。伐叛，刑也；柔服，德也。二者立矣。昔歲入陳，討徵舒。今茲入鄭，民不罷勞，君無怨讟，讟，謗也。o罷音皮。讟，徒木反。

[疏]“君無怨讟”o正義曰:讟，謗也。政有常則民不恨，故國君無人怨，無人謗。擊鼓怨州籲，鄭人謗子產，是有怨謗也。

政有經矣。經，常也。荊尸而舉，荊，楚也。屍，陳也。楚武王始更為此陳法，遂以為名。o此陳，直覲反，下同。商、農、工、賈不敗其業，而卒乘輯睦，步曰卒，車曰乘。o賈音古。卒，子忽反，注同。乘，繩證反，注皆同。輯音集，又七人反。

[疏]“商農”至“其業”o正義曰:《齊語》雲:“公曰:‘成民之事若何？’管子對曰:‘四民者，勿使雜處。’”

“公曰:‘處士、工、商、農若何？’管子對曰:‘昔聖王之制也，處士就間燕，處工就官府，處商就市井，處農就田野。’”彼四民謂士、農、工、商，此數亦四，無士而有賈者，此武子意，言舉兵動眾，四者不敗其業，發兵則以士從徵，不容復就間燕，故不雲士，而分商、賈為二。行曰商，坐曰賈。雖同是販賣，而行坐異業。發兵征伐，四者悉皆不與，故總雲不敗其業也。

事不矣。，犯也。o音幹。蒍敖為宰，擇楚國之令典，宰，令尹。蒍敖，孫叔敖。o蒍，於委反。

[疏]注“宰令”至“叔敖”o正義曰:《周禮》六卿，大宰為長，遂以宰為上卿之號。楚臣令尹為長，故從他國論之，謂令尹為宰。楚國仍別有大宰之官，但位任卑耳，傳稱大宰伯州犁是也。楚國名上卿為令尹者，《釋詁》雲“令，善也”《釋言》雲“尹，正也”言用善人正此官也。楚官多以尹為名，皆取其正直也。

軍行，右轅，左追蓐，在車之右者挾轅為戰備，在左者追求草蓐為宿備。傳曰“令尹南轅”又曰“改乘轅”楚陳以轅為主。o蓐音辱。挾，胡牒反，又古洽反，一音古協反。

[疏]注“在車”至“為主”o正義曰:《司馬法》:兵車一乘有甲士三人，步卒七十二人。甲士在車，不共碎役。所言左、右者，分步卒為左、右也。兵車一轅，服馬夾之，而言“挾轅”者，步卒被分在右者，當軍行之時，又分之使在兩廂，挾轅以為戰備。楚陳以轅為主，故以轅表車，正是挾車嚴兵，以備不虞也。其應在左者，使之追求草蓐，令離道求草，不近兵車也。蓐謂臥止之草，故云“為宿備”也。此是在道時然，故云“軍行，右轅，左追蓐”至於對陳之時，則各在車之左、右，故豫定左、右之分，在道分使之耳。

前茅慮無，慮無，如今軍行前有斥候蹋伏，皆持以絳及白為幡。見騎賊舉絳幡，見步賊舉白幡，備慮有無也。茅，明也。或曰時楚以茅為旌識。o蹋，徒臘反。幡，芳元反。騎，其寄反。識，申志反，又音志。

[疏]注“慮無”至“旌識”o正義曰:茅，明也。在前者，明為思慮其所無之事，恐其卒有非常，當預告軍中兵眾，使知而為之備也。

“如今軍行”謂當杜之時行軍有此法也。

“前有斥候蹋伏”者，令人遠在軍前斥度候望，慮有伏兵，使蹋行之，持以絳及白為幡，與軍人為私號也。《曲禮》曰:“前有水則載青旌，前有塵埃則載鳴鳶，前有車騎則載飛鴻，前有士師則載虎皮，前有摯獸則載貔貅。”其事與此見賊舉幡相似也。

“茅，明”《釋言》文。舍人曰:“茅，昧之明也。”中權後勁。中軍制謀，後以兵為殿。o勁，吉政反。殿，丁練反。百官象物而動，軍政不戒而備，物猶類也。戒，敕令。

[疏]注“物猶”至“敕令”o正義曰:類，謂旌旗畫物類也。百官尊卑不同，所建各有其物。象其所建之物而行動，軍之政教不待約敕號令而自備辨也。《周禮·大司馬》:“中秋教治兵”

“辨旗物之用，王載大常，諸侯載旂，軍吏載旗，師都載旃，鄉遂載物，郊野載旐，百官載旟”鄭玄雲:“軍吏，諸軍帥也。師都，遂大夫也。鄉遂，鄉大夫也。或載旃，或載物。眾屬軍吏，無所將也。郊謂鄉遂之州長，縣正以下。野謂公邑大夫。載旐者，以其將羨卒也。百官，卿大夫也。載旟者，以其屬衛王也。凡旌旗，有軍眾者畫異物，無者而已。”是其尊卑所建，各有物類也。案《官·司常職》雲:“及國之大閱，贊司馬頒旗物。王建大常，諸侯建旂，孤卿建旃，大夫士建物，師都建旗，州里建旟，縣鄙建旐，道車載旞，斿車建旌。”俱是《周禮》而所建不同者，《大司馬》所云“中秋教治兵”之法；《司常》所云“中冬教大閱”之法。鄭玄雲:“凡頒旗物，以出軍之旗則如秋，以尊卑之常建則如冬。大閱備軍禮，旌旗不如出軍時空闢實也。”是為時不同，故所建異。此雲“象物而動”謂軍行之時，當指治兵之法也。

能用典矣。其君之舉也，內姓選於親，外姓選於舊。言親疏並用。舉不失德，賞不失勞，老有加惠，賜老則不計勞。旅有施捨，旅客來者，施之以惠，舍不勞役。

[疏]“其君”至“施捨”o正義曰:內姓謂同姓也。其君之舉用人也。於同姓則選之於親，於外姓則選之於舊。於親內選賢，言唯賢是任，不以親以舊便即用之。所舉不失有德，所賞不失有勞。必有德乃舉，有勞乃賞。言不賞無勞，不舉無德。臣民年老，有加增恩惠。外來旅客，有施捨常法。謂羈旅之臣，以其新來，施以恩惠，舍不勞役也。

o注“賜老則不計勞”o正義曰:“老有加惠”當謂年老有加增恩惠，不論有勞與無勞也。劉炫雲:“老者當有恩惠之賜，非勞役之限。但恩惠則賞賜之。以文連‘賞不失勞’之下，故杜雲‘賜老則不計勞’。”劉炫以不計勞之文而規杜氏，一何煩碎。

君子小人，物有服章。尊卑別也。o別，彼列反。貴有常尊，賤有等威，威儀有等差。o差，初佳反，又初宜反。

[疏]注“威儀有等差”o正義曰:言貴有常尊，則當雲賤有常卑，而云賤有等威者，威儀等差文兼貴賤，既屬常尊於貴，遂屬等威於賤，使互相發明耳。

禮不逆矣。德立、刑行、政成、事時、典從、禮順，若之何敵之？見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。昧，昏亂。經，法也。o昧音妹。

[疏]“德立”至“敵之”o正義曰:功德苦其不立，刑威苦其不行，政以成就為上，事以得時為善，典貴其從，禮惡其逆，故云“德立、刑行、政成、事時、典從、禮順”各以義理相配為文，皆不易之事。既歷序此事，乃雲“若之何敵之”副上“德、刑、政、事、典、禮不易，不可敵也。”子姑整軍而經武乎！姑，且也。猶有弱而昧者，何必楚？仲虺有言曰‘取亂侮亡’，兼弱也。仲虺，湯左相，薛之祖奚仲之後。o虺，許鬼反。侮，亡呂反。相，息亮反。

[疏]注“仲虺”至“之後”o正義曰:“取亂侮亡”《尚書·仲虺之誥》文也。定元年傳:“薛宰曰薛之皇祖奚仲居薛，以為夏車正”

“仲虺居薛，以為湯左相。”二人皆是薛祖，是仲虺為奚仲之後。

《汋》曰‘於鑠王師！遵養時晦’，《汋》，《詩·頌》篇名。鑠，美也。言美武王能遵天之道，須闇昧者惡積而後取之。o汋，章略反。於音烏。鑠，舒若反。

[疏]注“汋詩”至“取之”o正義曰:《汋》，《詩》經無“汋”字。《序》雲:“言能汋先祖之道，以養天下”故以汋為名焉。