上經乾傳卷一蒙

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蒙:亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三，瀆，瀆則不告(1)。利貞(2)。(1)“筮”筮者決疑之物也。童蒙之來求我，決所惑也。決之不一，不知所從，則復惑也。故初筮則告，再、三則瀆。瀆，蒙也。能為初筮，其唯二乎？以剛處中，能斷夫疑者也。(2)“蒙”之所利，乃利正也。夫明莫若聖，昧莫若蒙。蒙以養正乃聖功也。然則養正以明，失其道矣。《彖》曰:蒙，山下有險，險而止，蒙(1)。

“蒙，亨”以亨行，時中也(2)。

“匪我求童蒙，童蒙求我”志應也(3)。初筮告，以剛中也(4)。再三，瀆，瀆則不告。瀆，蒙也。蒙以養正，聖功也。(1)退則困險，進則閡山，不知所適，蒙之義也。(2)時之所願，惟願“亨”也。以亨行之，得“時中”也。(3)“我”謂非“童蒙”者也。非“童蒙”者，即陽也。凡不識者求問識者，識者不求所告；暗者求明，明者不諮於暗。故《蒙》之為義“匪我求童蒙，童蒙求我”也。童蒙之來求我，志應故也。(4)謂二也。二為眾陰之主也，無剛決中，何由得初筮之告乎？《象》曰:山下出泉，蒙(1)。君子以果行育德(2)。(1)山下出泉，未知所適，蒙之象也。(2)“果行”者，初筮之義也。

“育德”者，養正之功也。初六:發矇，利用刑人，用說桎梏，以往，吝(1)。《象》曰:“利用刑人”以正法也(2)。(1)處蒙之初，二照其上，故蒙發也。蒙發疑明，刑說當也。

“以往吝”刑不可長。(2)刑人之道，道所惡也。以正法制，故刑人也。九二:包蒙吉，納婦吉，子克家(1)。《象》曰:“子克家”剛柔接也。(1)以剛居中，童蒙所歸，包而不距則遠近鹹至，故“包蒙吉”也。婦者，配已而成德者也。體陽而能包蒙，以剛而能居中，以此納配物莫不應，故“納婦吉”也。處於卦內，以剛接柔，親而得中，能幹其任，施之於子，克家之義。六三:勿用取女。見金夫，不有躬，無攸利(1)。《象》曰:“勿用取女”行不順也。(1)童蒙之時，陰求於陽，晦求於明，各求發其昧者也。六三在下卦之上，上九在上卦之上，男女之義也。上不求三而三求上，女先求男者也。女之為體，正行以待命者也。見剛夫而求之，故曰“不有躬”也。施之於女，行在不順，故“勿用取女”而“無攸利”六四:困蒙，吝(1)。《象》曰:“困蒙”之吝，獨遠實也(2)。(1)獨遠於陽，處兩陰之中，闇莫之發，故曰“困蒙”也。困於矇昧，不能比賢以發其志，亦以鄙矣，故曰“吝”也。(2)陽稱實也。六五:童蒙吉(1)。《象》曰:“童蒙”之吉，順以巽也(2)。(1)以夫陰質居於尊位，不自任察而委於二，付物以能，不勞聰明，功斯克矣，故曰“童蒙吉”(2)委物以能，不先不為“順以巽也”上九:擊蒙，不利為寇，利禦寇(1)。《象》曰:利用禦寇，上下順也。(1)處蒙之終，以剛居上，能擊去童蒙，以發其昧者也，故曰“擊蒙”也。童蒙原發而已能擊去之，合上下之願，故莫不順也。為之捍禦，則物鹹附之。若取之，則物鹹叛矣，故“不利為寇，利禦寇”也。