上經隨傳卷三隨

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隨:元亨，利貞，無咎。《彖》曰:隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞無咎，而天下隨時。隨時之義大矣哉(1)！(1)震剛而兌柔也，以剛下柔動而之說，乃得隨也。為隨而不大通，逆於時也。相隨而不為利，正災之道也。故大通利貞，乃得無咎也。為隨而令大通利貞，得於時也。得時則天下隨之矣。隨之所施，唯在於時也。時異而不隨，否之道也，故“隨時之義大矣哉”！《象》曰:澤中有雷，隨，君子以鄉晦入宴息(1)。(1)澤中有雷“動說”之象也。物皆說隨，可以無為，不勞明鑑。故君子“嚮晦入宴息”也。初九:官有渝，貞吉。出門，有功(1)。《象》曰:“官有渝”從正吉也。

“出門有功”不失也。(1)居隨之始，上無其應，無所偏系，動能隨時，意無所主者也。隨不以，以隨宜者也。故官有渝變，隨不失正也。出門無違，何所失哉！六二:系小子，失丈夫(1)。《象》曰:“系小子”弗兼與也。(1)陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有系也。居隨之時，體於柔弱，而以乘夫剛動，豈能秉志違於所近？隨此失彼，弗能兼與。五處已上，初處已下，故曰“系小子，失丈夫”也。六三:系丈夫，失小子。隨有求得，利居貞(1)。《象》曰:“系丈夫”志舍下也(2)。(1)陰之為物，以處隨世，不能獨立，必有系也。雖體下卦，二已據初，將何所附？故舍初系四，志在“丈夫”四俱無應，亦於已隨之，則得其所求矣，故曰“隨有求得”也。應非其正，以繫於人，何可以妄曰“利居貞”也？初處己下，四處已上，故曰“系丈夫，失小子”也。(2)“下”謂初也。九四:隨有獲，貞兇。有孚在道，以明，何咎(1)？《象》曰:“隨有獲”其義兇也。

“有孚在道”明功也。(1)處說之初，下據二陰，三求系己，不距則獲，故曰“隨有獲”也。居於臣地，履非其位，以擅其民，失於臣道，違正者也，故曰“貞兇”體剛居說而得民心，能幹其事，而成其功者也。雖為常義，志在濟物，心有公誠，著信在道以明其功，何咎之有？九五:孚於嘉，吉(1)。《象》曰:“孚於嘉，吉”位正中也。(1)履正居中，而處隨世，盡“隨時”之宜，得物之誠，故“嘉吉”也。上六:拘繫之，乃從維之，王用亨於西山(1)。《象》曰:“拘繫之”上窮也(2)。(1)隨之為體，陰順陽者也。最處上極，不從者也。隨道已成，而特不從，故“拘繫之乃從”也。

“率土之濱，莫非王臣”而為不從，王之所討也，故“維之王用亨於西山”也。兌為西方，山者，途之險隔也。處西方而為不從，故王用通於西山。(2)處於上極，故窮也。