上經需傳卷二泰

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泰:小往大來，吉亨。《彖》曰:“泰，小往大來，吉亨”則是天地而萬物通也，上下而其志同也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人。君子道長，小人道消也。《象》曰:天地，泰。後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民(1)。(1)泰者，物大通之時也。上下大通，則物失其節，故財成而輔相，以左右民也。初九:拔茅茹，以其匯，徵吉(1)。《象》曰:“拔茅”、“徵吉”志在外也。(1)茅之為物，拔其而相牽引者也。

“茹”相牽引之貌也。三陽同志，俱志在外，初為類首，已舉則從，若“茅茹”也。上順而應，不為違距，進皆得志，故以其類“徵吉”九二:包荒，用馮河，不遐遺，朋亡。得尚於中行(1)。《象》曰:“包荒”

“得尚於中行”以光大也。(1)體健居中而用乎“泰”能包含荒穢，受納“馮河”者也。用心弘大，無所遐棄，故曰“不遐遺”也。無私無偏，存乎光大，故曰“朋亡”也。如此乃可以“得尚於中行”尚，尤配也。

“中行”謂五。九三:無平不陂，無往不復。艱貞無咎。勿恤其孚，於食有福(1)。《象》曰:“無往不復”天地際也(2)。(1)乾本上也，坤本下也，而得泰者，降與升也。而三處天地之際，將復其所處。復其所處，則上守其尊，下守其卑，是故無往而不復也，無平而不陂也。處天地之將閉，平路之將陂，時將大變，世將大革，而居不失其正，動不失其應，艱而能貞，不失其義，故“無咎”也。信義誠著，故不恤其孚而自明也，故曰“勿恤其孚，於食有福”也。(2)天地將各分復之際。六四:翩翩，不富以其鄰。不戒以孚(1)。《象》曰:“翩翩不富”皆失實也。

“不戒以孚”中心願也。(1)乾樂上覆，坤樂下復，四處坤首，不固所居，見命則退，故曰“翩翩”也。坤爻皆樂下，已退則從，故不待富而用其鄰也。莫不與已同其志願，故不待戒而自孚也。六五:帝乙歸妹，以祉元吉(1)。《象》曰:“以祉元吉”中以行願也。(1)婦人謂嫁曰“歸”

“泰”者，陰陽通之時也。女處尊位，履中居順，降身應二，以相與，用中行願，不失其禮。

“帝乙歸妹”誠合斯義。履順居中，行原以祉，盡夫陰陽配之宜，故“元吉”也。上六:城復於隍，勿用師。自邑告命，貞吝(1)。《象》曰:“城復於隍”其命亂也。(1)居泰上極，各反所應，泰道將滅，上下不，卑不上承，尊不下施，是故“城復子隍”卑道崩也。

“勿用師”不煩攻也。

“自邑告命，貞吝”否道已成，命不行也。