卷五十四

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始興人盧度，道教的造詣也很深。年輕時他曾經跟隨遲丞北征。退丞戰敗，敵虜追擊得非常緊迫，前面又被進丞阻擋不得渡通。盧僅在心中發誓說:“如果能夠免死，從今以後再不殺生。”不一會兒便看見兩欄木漂來。盧度接到欄木得以渡過淮水。後隱居西昌三顧山，常有飛鳥走獸伴隨他。天夜裡，有鹿觸碰其牆壁，盧度說:“你碰壞了我的牆壁。”鹿應聲離去。他屋前有一水塘養魚，他用名字來招呼這些魚，魚便依次前來，取食後方離開。他預先便猜測到自己去世的年月，於是便和親友訣別。齊永明末年，壽終正寢。

當初，在永明三年，徵召驃騎參軍顧惠胤為司徒主簿。顧惠胤是宋朝鎮軍將軍顧覬之弟弟的兒子。他志在閒居養身，不肯應徵。

臧榮緒是東莞莒縣人.祖父臧奉先是建陵縣令，父親臧庸民是國子助教。

臧榮緒年幼時父親便亡故了，他親自種菜澆園，用以供奉祭祀。母親死後，於是便撰著《嫡寢論》，灑掃房屋，設置筵席，每遇朔、望之h便按禮拜獻，甘珍美味從不先嚐。

臧榮緒格純厚喜好學問，他蒐集束晉、西晉史合成書，分紀、錄、志、傳，共一百一十卷。隱居在京口教授門徒。南徐州徵辟他為西曹，舉薦為秀才，都不肯應允。齊太祖作揚州刺史時，曾徵召臧榮緒為主簿，他也不來。司徒褚淵年輕時曾經親自尋找過他。齊建元年間，褚淵稟告太祖說:“臧榮緒是朱方的隱士。從前臧質在宋朝時，以國戚身份出任彭岱的牧守，曾招引他為輔佐，但這並不是臧榮緒所愛好的，所以藉el有病而請求免職.他堅守歸隱之志，身居草屋，雖條件艱苦，滲漏溼也覺安寧，以澆園種菜終老一生.與朋友關康之都沉溺於典籍，追記古事著書立說，撰有《晉史》十帙，贊論雖沒有顯示出超卓的才華，但也完全能包羅統括一代之事。臣年前去京，早已與他相見。最近告訴他要取用他的書，他已送出，希望能收錄進石渠秘合，供博採異聞鑑別善本之用。”齊太祖回答說:“公所說的臧榮緒，我很記得他。他有史書。想把它收進天祿閣，很好。”臧榮緒看重和愛好《五經》，他對入說:“從前呂尚奉獻丹書，周王齋戒降位以；老氏、釋門的教誡，都有禮敬的儀式。”為表明至道，於是便著《拜五經序論》。因孔f生於庚子，故常常在逭一天陳列《五經》叩拜他。自號“被褐先生”.又認為飲酒會淆亂德，所以平時言談常以酒為誡。齊永明六年去世，享年七十四歲。

當初，臧榮緒和關康之都隱居在京口，世人稱為“二隱”關康之字伯愉，河東人。世代居住在丹徒縣，以研學古代典籍為業。四十年不出門，不肯應承州府的招聘。宋太始年間，徵召為通直郎，不就任。晚年因為母親年老家境貧寒，所以要求做嶺南小縣的縣令。格清正簡約，獨自居一室，很少與小相見，也不與賓客往。弟子以學業相傳授。特別喜好《左氏秋》，、齊太祖為領軍時，平素也喜歡《左氏秋》。關康之送給齊太祖《秋》、《五經》，是經他親手句讀校定的，並且還有十餘條論述《禮記》的文字。齊太祖非常高興，很是珍惜這部書。，死時還遣詔命將這部書放入冥宮。關康之卒於劉宋末年。

何求字子有，廬江郡潛縣人。祖父何尚之是宋司空。父親何鑠為宜都太守。

何求於宋元嘉末年為宋文帝的挽郎，初仕著作郎，中軍衛軍行佐，太子舍人，平南參軍，撫軍主簿，太子洗馬，丹陽、吳郡丞。何求格清淡沒有過分的慾望。又官拜徵北參軍事，司徒主簿，太子中舍入。宋泰始年間，何求的子喪亡，歸葬在吳縣舊墓中，授職為中書郎，他不肯拜受。仍住在吳縣，居住在波若寺內，足不出產，誰也見不著他。宋明帝駕崩，他才出門赴京奔國喪，被授為司空從事中郎，不肯就任。於是便拜官為永嘉太守。何求當時寄住在南澗寺內，他不肯前往臺省，請求就在寺中拜受，獲得許可。一天晚上忽然乘小船逃回吳縣，隱居在虎丘山。又授職為黃門郎，不肯就任.齊永明四年，世祖讓他做太中大夫，又不就任。永明七年去世，享年五十六歲。

當初，何求的生母工區被他父親害死，何求兄弟因此沒有做官的興趣。

何求之弟何點，年輕時就不肯出仕。宋朝時曾徵召他為太子洗馬，不就任。隱居在東離門外卞望之的墓旁。他格循順善良，很少親附名人。齊建元年間，褚淵、王儉為宰相，何點對人說:“我作《齊書》已經完成，讚辭雲:‘褚淵出身於豪門世族，王儉也門第高貴家族華麗。若不是依賴於母舅之力，怎能夠關懷體恤親戚之家。”’王儉原想會見他，知道見不著，才打消了這個念頭。齊永明元年，徵召他為中書郎。豫章王親自登門造訪，何點卻從後門逃出去。竟陵王蕭子良聞知此事，說:“豫章王尚且不能夠使他屈就，我更不能提出這種要求。”於是贈給何點嵇叔夜酒杯和徐景山酒槍以表達心意。何點常自得其樂，雖然一喝酒就醉，但遊宴樂時仍不離酒。永元年間，京都常受敵寇的侵擾，何點曾把亡衣結成下褲，與崔慧景共同討論佛教教義，其歸隱的行跡多是這樣。

何點之弟何胤，有儒學造詣，也懷抱著隱遁之志，將居宅命名為小山。齊隆昌年間他為中書令，因是皇后的堂叔而受到親近恩寵。齊明帝即位，何/亂便出賣了田園住宅，準備順遂自己歸隱的心願。建武四年，他為散騎常侍、巴陵王師。聽說吳興太守謝礎辭官，何胤深恐落在他後邊，於是上表辭職不等迴音便擅自離開，隱居在會稽山。齊明帝大怒，命有司上奏彈劾何胤，然後再發布優待他的詔書。永元二年，徵召何胤為散騎常侍，太常卿。

劉糾字靈預，南陽郡涅陽縣人。他本是中原舊族，遷居到江陵。他年輕時便節高尚，好學上進，必要取得爵祿後方歸隱。宋泰始年間，官至晉乎王驃騎記室，宣釐縣令。後罷官歸家，便選擇幽靜處居住，不食五穀，以吃山薊及胡麻為生。

齊建元初，豫章王為荊州刺史，教人寫信禮請劉虯，要聘任他為別駕，與他同時受到禮請的還有同郡人宗測、新野人庾易，劉糾等人各修書答謝，卻都不應允受召之事。永明三年，刺史廬陵王蕭子卿表奏朝廷，請加授給予劉糾及同郡人宗測、宗尚之、庾易、劉昭五人蒲車束之命。有韶徵請劉糾為通直郎，不就任。

競陵王蕭子良寫信向他表達心意。劉糾回信說:“我一年四季經常患病，平時以澆園種菜為業。若使我餘生能在山澤間得到舒暢，暮年‮趣情‬寄託在魚鳥身上，這難道不是唐堯、虞舜對我的深重恩典，周公、邵公對我的宏大惠澤嗎?劉糾進不研究機巧玄妙，沒有孔門之徒、稷下學人的論辯才能；退不費神脫離物累，沒有終老於墳間樹下的節。遠來的恩澤既已灑下，仁愛的規勸也已表明。我謹收起被認為是樵夫牧人之類的嫌疑，對您表示越工勾踐‘軾蛙’般的敬意。”劉糾篤信佛教，他穿衣布衫，禮敬佛而吃長齋。註解《法華經》，親自講說佛教教義。因為江陵西面的沙洲遠離人群，於是遷居到那兒。建武二年，有詔徵聘為國子博士，他不就任。這年冬天，劉糾病重，正午有白雲飄繞在屋簷下房門內，又有香氣及磬聲，這天他便亡故了，終年五十八歲。

劉昭與劉則同宗。州府聘請他為祭酒從事，不肯就任，隱居在山中。

庾易字幼簡，新野郡新野縣人。遷居到江陵某地。祖父庾玫是巴郡太守，父親庾道驥是安西參軍。

庾易生恬靜志在歸隱，不輿外界往。齊建元元年，刺史豫章王聘請他為驃騎參軍，他不肯就任。臨川王蕭映來到州府，特別看重庾易，上表舉薦他，並送他一百斛麥子庾易對來使說:“山民我砍柴採野食與麋鹿為伍，終年少有皮之衣，自耕自種的收穫足夠度過歲月。受大王的恩澤，已經很深重了。”推辭不接受所贈的糧食。永明三年，有詔徵為太子舍人，不肯就任。平時以作文章而自得其樂。安西長史袁彖欽佩他的風範，寫信給他表達自己的心意，庾易則以兄弟間家書的格式給他回信。建武二年，又下詔徵召他為司徒主簿，不肯應徵。去世。

宗測字敬微，南陽人，是宋朝徵士宗炳的孫子，世代居住在江陵。宗測年輕便好幽靜避隱，不喜歡處於世俗間。慨嘆說:“因家境貧寒雙親年老便不擇官而出仕，先哲以此為美談，我卻有所疑惑。人的孝心確實不能動神靈而獲得財物，但應該順應自然規律，憑勞動去分取土地的出產。怎能夠去接受別人鬯厚的俸祿，替他分擔重任呢?”州府推舉宗測為秀才，主簿，不肯就任。驃騎將軍豫章王徵聘他為參軍，宗測答覆說:“為什麼要錯誤地去傷害海中之鳥，橫暴地去砍伐山中之木呢?”母親喪亡，他親自背土種植松柏。豫章王又寫信給他聘請為參軍。宗測回答說:“我格同於魚鳥，喜愛止息在山岩溝壑，眷戀著青松翠竹，失了人世之路。縱情遊蕩在高山水之中，好像發狂一般，忽而不覺老之將至.而今雙鬢已白，怎麼可以再要求我收斂虛渺的行跡而擔負實際的責任，限制我傾慕魚烏的心情呢?”永明三年，有韶徵聘他為太子舍人，不肯應徵。

宗測想要遊覽名山，於是便將其祖父宗炳畫的《尚子平圖》臨摹到牆壁上。宗測的長子在京師作官，知道父親有出遊的意思，便求取俸祿，回去作南郡丞，以便照管家事。刺史安陸王蕭子敬、長史劉寅以下的各級官員都贈送禮物給他，宗測什麼也不接受。衹隨身攜帶了《老於》、《莊子》兩部書。子孫們拜別他時悲痛哭泣，而宗測看也不看便長嘯而去。於是他前往廬山，在祖父宗炳的舊宅中居住。

魚復侯蕭子響為江州刺史，贈送給他豐厚的禮物。宗測說:“年輕患有癲狂病，為找山採藥，才從速道來到造裹。按肚量而進食松子蒼朮，按形體而穿薜荔女蘿，這已足夠維持我淡泊的生活，怎能再接受這強加的施予！”蕭子響親自去拜訪他，宗測隱避不見。後來蕭子響乾脆不通告便來訪，已經快要到宗測的住所，他不得已，才戴著葛巾穿著麻布衣與蕭子響相見，但卻不和他談，蕭子響很不高興地回去了。尚書令王儉送給宗測蒲草被褥。

不久，宗測護送弟弟的靈柩西去回到江陵，仍留住在舊宅永業寺內，不和賓客朋友相往，衹和志趣相投的庾易、劉糾、族人宗尚之等人往來談論。刺史隨王蕭子隆來到江陵，派遣別駕宗哲前去問，宗測笑著說:“按理貴賤不相往，你為什麼來到這裹?”竟不回答他的問候。建武二年，徵召他為司徒主簿，不肯就任，去世。

宗測善繪畫，自己在屏風上畫有阮籍在蘇門山相遇孫登的圖畫，無論坐臥都能看著它。又畫永業寺的佛影臺，這些都是妙之作。他又很愛好音樂，喜歡《易經》、《老子》，為皇甫謐的《高士傳》續作三卷。又曾經遊歷衡山的七座峰嶺，著有《衡山記》、《廬山記》。

宗尚之字敬文，愛好山水澤。和劉糾一樣，祇做官至驃騎記室便辭官不仕。宋末，刺史武陵王聘請他為贊府。豫章王聘請他為別駕，都不肯應允。齊永明年間，與劉糾一同徵召為通直郎，和帝中興初年，又徵召為諮議，都不就任.高壽而終。

杜京產字景齊，吳郡錢唐人，是杜子恭的玄孫。祖父杜運，為劉毅衛軍參軍。父親杜道鞠，是州從事，他善於彈琴下棋。杜家世傳五斗.米教，直傳至杜京產及其子杜棲。

杜京產年輕時便恬淡靜穆，無意於榮耀與仕宦。頗涉獵文章道義，專修黃老之學。會稽人孔覬，清正剛毅有高節，一見杜京產便與他結成好友。郡召杜京產為主簿，州聘他為從事，他都稱病離開。拜官為奉朝請，也不就任。他與同郡人顧歡脾相投，在始寧束山設館聚徒講學。齊建元年間，武陵王蕭曄任會稽太守，齊太祖派遣儒士劉秋去東方為蕭曄講說儒術，杜京產便邀請劉轍到館舍講書，竭盡資財供應接待他，兒子杜棲匆忙間拖著鞋走路，親自替劉珊師徒做飯，他們就是這樣禮敬賢士的。孔稚珪、周頤、謝滿都寫信給他以表達懇切深厚的情意。

永明十年，孔稚珪及光祿大夫陸澄、祠部尚書虞驚、太子右率沈約、司徒右長史張融上表薦舉杜京產說:“依我們看吳郡杜京產這個人，心地潔靜，格謙虛，平順通和出自於天，聰豁達表得極其自然。學遍玄、儒之經，博通曆史、諸子之書，耽樂於文章學問，沉於道義奧妙。宋泰始之朝，掛冠罷仕，拋舍家業，辭世遁避，隱歸於太平。在峻極的山者上築室而居，在深幽的山澗中採芝而食，自耕自種，自給自足，自得其樂。卓然獨立而不群，淡泊寡慾，麻衣蔬食，已二十餘年。即使是古代的高尚志士，怎能超過他！我們認為應該使他放棄幽谷中的隱居生活，穿著繡衣進入朝廷，則山谷都會歡悅，薜蘿也會鼓掌歡。”表章雖上但未見迴音。建武初年，徵召為員外散騎侍郎，杜京產說:“莊生持釣的志向，怎能為白璧而回轉。”推辭有病不肯應微。年六十四，卒於永元元年。

會稽人孔道徵，堅守志向而不仕宦，杜京產和他很友好。

永明年間，會稽鐘山有一個姓蔡的人，不知其名.在山中養鼠數十隻，叫來就來，叫去便去.此人言談狂妄簡慢，當時稱之為“謫仙”不知所終。

沈騷士字雲禎，吳興武康人。祖父沈膺期是晉朝的太中大夫。

沈膦士年輕時愛好學習，家境貧寒，他就邊織簾邊讀書，手不停。宋元嘉末年，宋文帝令尚書僕何尚之抄撰《五經》，並查訪舉薦好學之士，武康縣以沈膦士應選。何尚之對兒子何偃說:“呈會從來就有奇異之士.”不久，沈鱗士便藉有病而回歸鄉里，再不與名人往。他撫養喪父的侄兒，義名顯揚於鄉間。

有人勸說選鹽工出仕，他回答說:“懸魚囚獸，天下同是如此。聖人妙悟，所以每行一步都有吉兆在先.我確實未有高尚的德行，不能淡泊無慮，物我兩忘，為何不企求謙退一些?”於是作《玄散賦》表示與世隔絕。太守孔山士聘請他，他不應允。同族人徐州刺史逸曇慶、侍中這懷文、左率沈都來探望他，沈膦士一概不答理。他隱居在餘不吳差山，講授經書，跟他學的有百十人，他們各自營建房舍，緊挨在他家的旁邊居住。沈鱗士很看重陸機的<連珠》，所以常常給諸生講解它。

徵北將軍張永為吳興太守，邀請沈鱗士入郡。沈鱗士聽說郡後堂有好山好水，於是便前往並停留了數月之久.張永想請他作功曹，讓人把這個意思轉達給他。沈鱗士說:“太守的明德施布遍及淡泊質樸之人，他心中念及山谷之民，我所以才披褐衣拄柺杖而來，忘記了疲勞疾病。如果一定想要讓混沌之人去描畫蛾眉，給披髮的越人戴上有文飾的冠冕，那麼對我來說，逃走雖然不是聰明的做法，但要我依附於權貴，那隻好投束海而死丫。”張永這才打消了這一念頭。

宋升明末年，太守王奐上表舉薦他，有詔徵召為奉朝請，沈膦士不應召。齊永明六年，吏部郎沈淵、中書郎沈約又上表推薦沈駢士的義行，說:“吳興沈鱗士，傑出的風範早已超群拔俗，高尚的節也早就樹立，貞潔純正的品出於天生，淵博的知識得自於誠篤的學習。家世孤弱貧寒，茶淡飯也難以自給。鑲抱書籍而躬耕，至白頭而不倦；挾帶琴瑟而砍柴，放歌詠而不停止。長兄早卒，留下孤侄四人。他扶持病弱，養育幼稚，含辛茹苦，而把甘甜讓給別人。年紀雖已超過七十，但為人行事仍然沒有改變。自亙臺以來，有過多次的聘請徵召，但他如玉的品質更加純潔，如霜雪的節更加嚴正。假如能讓他在朝廷參預政事，在公卿中佔一席位置，定能使邊鄙之地都符合朝廷綱紀，使聖上的恩澤播於荒遠的邊疆。”有詔徵聘沈膦士為太學博士，建武二年，徵請他為著作郎，永元二年，徵為太子舍人，他都一概不肯廳徵。

沈鱗士親自背柴取水，兩曰才吃一餐飯，堅守節至終老。他專心於學問毫無厭倦，家中遭受火災，燒書數千卷，當時沈璘士已年遇八十，但還是耳聰目明，他在燈下仔細地察看，用廢紙的反面親手抄寫，又完成了二三千卷，裝滿丁幾十只箱篋，當時人認為這是由於他養身靜默的結果。撰著《周易》、《兩系》、《莊子內篇訓》，註釋《易經》、《禮記》、《秋》、《尚書》、《論語》、《孝經》、《喪服》、《老廣要略》數十卷。他有鑑於楊王孫、皇甫謐等人雖深通生死之道，卻大辦葬禮的虛偽行徑，於是自己便預先寫下如何安葬的遺書，享年八十六歲而卒。

同郡人沈儼之，字士恭，徐州刺史沈曇慶之子，也不出仕。徵召他為太子洗馬，永明元年，徵召為中書郎。

永明三年，有詔徵聘前南郡國常侍沈顥為著作郎，建武二年，徵聘他為太子舍人，永元二年，又徵聘為通直郎.沈顓字處默，是宋朝領軍沈演之兄長的孫子。

吳苞字天蓋，濮陽鄄城人。他是儒學之士，喜好《三禮》及《老子》、《莊子》。宋泰始年間，渡過長江聚徒講學，他常戴一頂黃葛巾，手持竹塵尾，茶淡飯二十餘年。宋隆昌元年，詔書說:“處士濮陽入吳苞，其志向在於居處高山大谷，秉節貞潔堅固，‮趣情‬沉浸在古籍之中，至白頭更是老當益壯。徵聘為太學博士。”他不肯應徵。始安王蕭遙光、右衛江柘在蔣山南面替他建立館舍，自劉珊死後，學者都跟隨著吳苞。高壽而終。

魯國孔嗣之，字敬伯，宋世輿齊太祖同為中書舍人，但這並非他所好，從廬陵郡任上離官而去，隱居在鐘山。齊朝時被任命為太中大夫。建武三年，去世。

徐伯珍，字文楚，東陽太末人。祖父與父親都是郡掾史。徐伯珍早年喪父，家境貧困，在竹葉及地上寫字練字。山洪暴發，淹沒了房屋，村裹鄰居都急忙逃走，徐伯珍卻把疊架起來，留在上面，讀書不止。其叔父徐墦之與顏延之很要好，回到祛蒙山設立學舍聚徒講學，徐伯珍前往那兒跟隨叔父學習，經過十年，對經籍子史都很有研究，所以遊學的人大多依從於他。太守琅王蕭曇生、吳郡人張淹都曾禮聘他，徐伯珍應召後便立即退歸，這樣做共有十二次。徵士沈儼和徐伯珍促膝而談，以表達真誠不移的友情。吳郡人顧歡挑剔出《尚書》中含義不通的地方，徐伯珍訓釋回答得很有條理，因此儒學之士對他極為宗仰。

徐伯珍還喜好釋氏、老莊之學，並通曉占卜之術。年歲常旱，徐伯珍占筮，時雨如期而降.他行為舉止很有禮貌，過有曲折的小橋，他都要急忙走過而避開，惟恐阻攔別人。年輕時他的子便喪亡，盲到晚年他也不再重新娶，自比於曾參。他家南邊九里有座高山，班固稱之為九巖山，足後漢龍丘萇隱居的地方。山上長有很多龍鬚柏，看起來五彩繽紛，世人叫作婦人巖。二年後，徐伯珍移居逭裡。他家門前長著一棵梓樹，一年便艮得很壯，須兩人合抱。館舍束面的石壁夜晚忽然有紅光通明地照耀。不大一會兒又熄滅了.有一對白雀棲息在他家門窗上，人們議論紛紛，認為這是隱居之德應的結果。永明二年，刺史豫章王聘請他為議曹從事，不肯應召。家境很足貧乏，兄弟四人，都白首相對，時人稱之為“四皓”建武四年，徐伯珍去世，享年八卜四歲。接受他教誨的人共有一千餘人。

同郡人樓幼瑜，電是儒學之士，著有《禮捃遺》三十卷。官至給事中。

又有同郡人樓惠明，有道術。居住在金華山，飛禽走獸毒蟲之類都躲避他。宋明帝聞知此事，敕命要他出山居住在華林園。授官奉朝請，樓惠明堅辭不受，要求束歸。齊永明三年，忽然乘輕便的小舟去豐安縣，大家不知道是什麼緣故。不久而唐寓之賊便攻破了郡府。文惠太子召請他出來住在蔣山，樓惠明又請求歸回原處，得到允許。齊世祖敕命為他建立館舍。

史臣曰:顧歡論戎夷、華夏的二種宗教，以星氐道教為優而以釋氏佛教為劣。佛法這種東西，其理義來自萬古荒寂，其跡象顯示於中世；淵源深遠廣博，無始無終，無邊無際，宇宙也不知道其深廣的程度，數也難以計量出來。多麼地興盛啊！真正的菩薩的創立言論，深察機微緊扣空寂，有所觸發必定有所應，以大包小，無捆不容.至於儒家之教，講究的是仁義禮樂。仁是愛心義是適宜，禮講順從樂主中和，如此而已。而現今則以慈悲為本原，以常樂為宗旨。施捨隨其機緣，細小的舉動也能表示敬仰之意。儒家之教，以祖宗言行為其規範，引古證今，對學習者來說容易曉悟。而現今講因果報應，前有何因，後必報以何果。功業與行為互為因果，連鎖相承，循環不已。陰陽五行之教，占驗的是氣候變化h月運行，教給人民知曉天時變化與世事興衰之間的利害關係。現今卻講耳眼聰明達，心智與外物相通，自身便如上天星宿，哪裹要等待甘石星經的占驗結果。法家之教，出自刑法，止佞偽，賞罰分明。現今卻講十惡不赦.十惡所墜落之處，有五種達到最低的地方。受到刀山劍樹的砍殺，熱水烈火的燙燒，遭受這樣的劫難都是自己造孽留下的惡果，這是毫無差錯的。墨家之教，崇尚儉薄，即使摩頂放踵，為他人辛勞萬分，也不要過分吝惜自身。現今則講身體如同斷蒂的瓠瓜，眼光如同井星，捐獻子，是雄鷹也要庇護小鴿。縱橫家的理論，貴在運用權謀，能言善辯、滔滔不絕，歸結底在於順應時勢的變化而變化。現在則是佛以一音說法，萬眾隨類各得其解而不須一一解釋，佛四論，三度法會，都是我們的教師。雜家之教，兼有儒、墨二家之論。現在卻是釋迦牟尼於五時依次而說法，對什麼理論不能窮盡呢！農家之教，講播植耕耘，善於考察雨、暘、燠、寒、風五種物候的變化，以培育各種農作物。現在卻講北方鬱單越洲的稻米穀物，和南方閻浮洲的已不相同，這是上天回報的果實，是自然的產物。道家之教，主張執守虛艇專心致志，得真而忘情慾，聚會神而不為外物干擾。現今則講最高的智慧無從明說，萬法皆空；極高的道法怎能夠給它命名呢?祇好歸之於“一”道法與世習相對比，便是將真與假相匹仇。佛理奧妙而深藏，它無所不在，無往不有。如果善於運用它，真便是俗，俗即是真了。九家教義的設立，為的是藉以教化世俗之人。刑名道墨諸家，意旨相互乖異；儒者不學這些理論，對於儒家也毫無損害。佛理玄妙曠遠，佳講實有、智慧、圓成實的妙有。若有一物不知，便不能成為覺慧周遍的菩薩。至於佛法與現實相應的力量之神妙，變化之奇幻，是小叮思議的，難以用語言描繪表達出來。而諸家張氏的五斗米道教，講究的是丹書符錄的事先徵驗，道法來自師傳，其祖宗便是伯陽。世俗人情的信仰去就，便是佛教或道教。僧尼和道士，互相非難、攻擊。這不僅僅是尊崇教義，同時也是不顧一切地去求利。審慎查考佛道兩教，其教理歸結於同一極致。但行跡有不同，所以成教有先後。大略而言，其優劣都是由教義本身產生出來的。道的本在於虛無.逭不是通過學習能夠達到的。但絕聖棄智，這種作法已經是有所為了。有所為的虛無境界，終究不是道的本。假如本與末都同是“無”那麼有什麼等級的分別?佛教則非如此。它以各種戒律束縛去培養人們，使愚闇者轉向光明，依照一定的階梯次序而逐漸步入聖殿。路途雖遠而可以逐步實踐，功業雖然曠遠而總有實現的期限。勸人向善的道義，對於物我都是一樣的，沒有差別。而心智短淺的人，很少能夠勝任的。世途的度量，全在因果二類。鶸叫便早起為善，未必能夠澤及後人；在東陵吃享樂，也未必就有災禍。才能高妙者，也會因為鬱結不通而不能達道；而心智平庸魯之輩，也可能終生富裕豐厚。忠貞之人反被遺棄；詭譎之人，卻獲得福運。由此看來，接近佛教不一定有禍有福，因為人們的身、口、意三方的行為是不確定的。經文上已說得很明顯，開宗明義，人有現報、生報、後報等三報，所以上述的疑惑便頓時能夠解開。史臣衷心信服釋迦之教，深信冥冥中的因緣，認為沒有比佛教更可貴的。

贊曰:含蘊貞正懷抱素樸，這是誠篤地學習和實行道教教義。衹有這佛教有如潛淵幽處的真龍，要拋棄魚鱗而培養龍角。