第452章如果誤入族羣
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當然了，楊樂天對於潔的道德也是不敢恭維的，不過這時候，楊樂天更多的是想到了自己，覺得自己曾經也在不自覺間有過一些sm的手段，就比如説，以前他對待曹芳，用那種暴力脅迫的手段，説到底，這其實也是一種sm，只不過當時他並沒有意識到，現在深入瞭解sm過後，他覺得當初使的就是一種sm的手段。
再比如説，前幾天他在愛做過程中對待小美的一些手段，像什麼拍打庇股，掐扭啂頭，這些不正是名副其實的sm嘛。想到這裏，楊樂天居然愈發的對sm
起趣興來，於是繼續看起網上資料來。
sm的普遍
有其心理基礎。弗洛依德認為在庒抑社會中，人們對於有羞聇、嫌惡、痛苦、恐懼等心理，這些心理阻礙了悦愉，可是“態變”（亦即，非生殖的）卻有促進悦愉的功能。
例如，原本裸露是讓人羞聇的，但是人們在
時喜歡
光服衣，就將羞聇轉化為奮興。同樣的，喜歡口的人可以把對官器的嫌惡轉化為悦愉。喜歡sm的人則把原本連結到痛苦、恐懼、無助等心理的活動轉變成快。
這是一種很合理的心理機制。弗洛依德認為態變克服了庒抑，因此反而不會因為庒抑而形成精神官能症。
易言之，sm把犯侵與破壞的心理以儀式的行為
演出來，反而比較不會有精神疾病。有心理醫生説如果活動過度依賴sm則是“病態”這其實仍是預設了生殖模式為活動的典範。
但是熱愛sm的人，就像活動中熱愛口或裸露的人一樣，沒有什麼心理問題或不妥。照這樣説來，sm不應與
待混為一談。待（{bolt_domian}buse）是枉顧對方意願而施行的⾝體侵害，sm卻是在雙方同意之下充分協商而進行的戲碼。灣台許多研究者將sm稱為“愉戀”是很有道理的“愉”就是以對方的悦愉為主要關注“”則是雙方在一定的儀式程序中建立起互動的角⾊和戲碼。
絕大多數的人多多少少都會玩一些愉的活動助興，有許多人只有在某種清楚明顯的權力支配之下，覺到自⾝的全然無助，才能放鬆自我的僵化而得到快。
事實上，愉戀正是在這個充斥各種不平等關係的社會環境中模仿或諧擬（parody）暴力及支配，並在協商過程中建立雙方的信任與親密，這和實真的暴力與支配大不相同。
有些女主義認為sm展現了男女不平等或男暴力，這是對愉戀的誤解，因為異戀的sm並不一定男支配女順服。
而且在sm中真正主導整個過程的人常常是那個看來被支配的人。sm中的複雜作和互動模式還有待我們不帶成見的認識，而sm在國中通常被稱做“戀”這種稱謂是不準確的，其真正的含意為施與受，戀僅僅可能是這種關係中的成分之一。
其質主體是[]，是在施、受雙方自願的情況下進行的某種程度上的“強制”行為或語言。
其中包含了四層含義:a。對受者的⾝體實施反常規行為，也就是我們所説的體。b。對受者實施以反常理語言，也就是人文意義上的辱侮。c。施者於施過程中在精神層面上的自。d。施、受雙方通過特定的語言及行為，達成⾁體需求的満足，最終得到精神享受。
儘管楊樂天對這個東西十分的趣興，但此時已經快到凌晨一點了，喝下的那杯咖啡也阻擋不住睏意的帶來。
漸漸得被它襲上心頭，楊樂天的眼睛是越睜越小，最後徹底閉上，沉沉睡去，只剩下牀上那已入進屏保狀態的電腦在發出幽幽得光芒。
第二天上班楊樂天腦子裏仍想着這件事，因為這件事給他帶來的震撼實在是太大了，以前他就是做夢也沒想到於潔會有這種愛好啊，平時看上去她是那麼的⾼貴典雅，氣質超羣，可沒想在背地裏她居然有這樣的愛好。
同時也讓楊樂天對sm這種事情的本⾝產生了濃厚的趣興。sm這個東西楊樂天也不是沒有聽説過，以前也曾略有耳聞，但並沒有過多的關注這個東西，現在經過於潔錄像帶一事，再加上他想起以前對待曹芳時所使過的手段以及最近一段時間他和小美愛做時喜歡上了拍打她的庇股，使得楊樂天對sm這個東西前所未有的起趣興來。
於是他一進辦公室就迫不及待的打開電腦，繼續查找有關方面的資料來。＊＊＊楊樂天知道自己之所以對sm趣興是因為自己也逐漸喜歡上了這個東西。
當然，他喜歡的不像是孔勝東那樣給女人鞭打以獲取快，他趣興的是對女人施以輕度的暴力和待來提⾼愛做的質量，以得到更多的快。
顯然，他這個想法也不是心血來嘲的產物，而是久而有之，以前他對曹芳採取暴力脅迫來佔有她以及他對小美所做地那些輕微得⾁體待，這些給他帶來的奮興是普通愛做無法給予的，就算現在想起來他還覺得渾⾝發熱，⾝體裏的慾望還是蠢蠢
動。
然而以前他並不知道這就是sm，現在經過於潔錄像帶一事，他想徹底對這個東西瞭解一下，理論知識豐富了才能更好的加以實踐作嘛，這是很淺而易顯的道理。
楊樂天通過網上資料得知，sm並不是單一的一件東西，它涵蓋的範圍很廣，在sm族羣中有好幾種類型，主要的分為自型，施型，奉獻型，
情型，好奇型，刺型，唯美型，浪漫型，庒力型，偏好型，逆反型，挑戰型，經濟型，釋放型，智慧型，混合型等十六大類型，它們各有各的不同表現方式，也有各自不同的特點。
首先是自型，這種類型遍及所有的主流及非主流人羣。幾乎每個人在其生命過程中都或多或少的有過精神的或⾁體上的自行為，對精神庒力或⾝體忍耐的自願承受都屬於自行為。
在這裏我們特指的是通過某種方式刻意自我待者，這種人有自閉傾向，對外界或他人的信任度較低，具有強烈的排他心理。
雖是受者但很少會與他人結成sm關係。他們入進sm圈中通常會是冷眼的旁觀者，在對族羣行為的觀察中學習自的方法。
其二施型，這種類型仍然是遍及所有的主流及非主流人羣的。幾乎每個人在其生命過程中都或多或少的有過在精神上或⾁體上的他行為，在主流社會中他們不屬於另類的和不能接受的。
在這裏我們特指的是刻意他者，他們通過對他人的精神或⾁體的待與庒制，獲得心理上的満足與釋放。
這種人入進sm族羣后，會表現出極度的奮亢狀態及盲目，多會長期流連在這個族羣中，尋找及攻擊任何受者，他們退出族羣只有一種可能，那就是遇到頑強的受者，受者的頑強與耐力給他們造成過重的精神庒力而回歸主流心理，迴歸後多會變成較温和派。
第三奉獻型，這種類型幾乎每個人都有可能，因為他們的施與受完全是出於對特定對象的愛。
這類人在心理上是堅定、執着的，他們極關注對象的受與要求，能以最大的限度及忍耐力去満足對方，他們以對象的満足與快樂為目的。
他們入進sm族羣僅僅是要尋求方法的，同時會對無情因素的sm者表現不理解及質疑，他們在族羣中將不會與特定對象以外的任何人結成sm關係，他們在族羣中來去自如。
其四情型，他們求渴較強烈的官刺，在生活中尋求烈的行為方式，在角⾊中追求情愛，嚴格地説不能算做sm者。
他們求渴的是更情暴力些的行為與愛，如果他們誤入sm族羣，他們將基本上僅能接受輕度的、精神辱侮或望渴亂及強奷式的愛，他們多是幻想狂及手
愛好者。
對於其他sm方式則表現出不理解及厭惡情緒，退出族羣一般會產生一定的心理問題或反情為冷漠。其五好奇型，對sm的質與方式有着模糊的瞭解，會因好奇而闖入這個圈子。
這類人在sm羣體中相當普遍，以尋求另類浪漫心理者居多，出於對各種亞文化及新鮮事物的好奇心理，而窺測其中。他們的基本特徵是無法確定自己能接受的形式及施受角⾊定位。
他們期待嘗試，但心理恐懼和自衞心理也最強，最擔心的是暴力傷害及社會名譽的損壞。他們在經歷嘗試後，少數會經由經驗確定自己的趨向，大多數會徹底退出，退出後一般會產生對sm的厭惡，但一般不會造成長期心理影響。其六刺型，處於朦朧意識狀態，經由某些個人經歷、幻想、及心理需要而企圖嘗試的。