分卷閲讀234

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到公元前兩百三十年，前後跨度達四五十年。

第293章、繼續茫本人只説天皇神族是渡海而來的，卻不説是從何而來的，在本的不少地方，尤其是九州，也有徐福的遺蹟，所有本人都對徐福懷有高度的敬意，在佐賀的金立市鄉村裏，徐福作為一個知識和醫藥之神受到人們的膜拜，其他還有水神和農業神，村民們稱徐福為“金立先生”，那裏還有一幅古壁畫，描繪了徐福的到來和他與金立市的關係，這是十七世紀一位藝術家的作品，現在已成為金立寺的一件寶藏。

在金立市每遇乾旱，村民便會來到金立寺，把徐福的畫像放進一個便攜神龕中，在市裏遊行祈雨。遊行時，便攜神龕的後面總是跟着一條三十六米長、兩噸重、用草和竹葉製成的巨龍，整個儀式被稱為“雨乞行事”，這是個熱鬧的儀式，參加者要用力擊鼓，請求上天降雨，在江户幕府時期，還有曾修復過這座長城的記錄，一些學者認為，徐福修建這座長城是為了防備秦始皇為緝捕他而攻打本，在江户時代，沒有大量的勞動力，要建成這樣一座長城真是無法想像，這實在是一筆巨大的開支。

而且徐福登岸的地點，也恰恰和本傳説中的人物神武天皇登岸的地點相吻合，一位台灣作者衞生寫過一本書，名為《徐福與本》，聲稱本的第一個皇帝實際上就是徐福，他是據本第一個皇帝與徐福在登岸時間上的離奇巧合推斷出來的，書裏還提到，從生活在天照大神時代重要的本皇族墓中，人們發現一枚秦朝的銅鏡和一把巨大的秦人用的戰刀，如果不是徐福的到來，本怎麼會有這些古代遺物呢？兩千年前徐福到達本時，本尚處在石器時代，還無法制造這樣的東西，這本書斷言，事實證明徐福就是本歷史上的第一個皇帝，作者十分動，他擔心如果本人繼續對他們是神的後代的神話堅信不移，而不肯接受科學的歷史，那麼歷史就很可能會重演，因為本人堅信自己是最優秀的種族，本的歷史被神話淹沒了，大多數本人至今還相信他們是神的後裔，正像兩部最早的編年史《古事記》和《本書記》所記載的那樣，據這些編年史，本的第一個皇帝神武天皇是於公元前六百六十年登基的，但是直到八世紀初，還沒有哪一部編年史所記載的歷史完全可信，更不可思議的是，這兩部歷史著作都是用古代漢語寫成的。

説完了這些，許悦樂和趙蓮娜問道:“老公，那秦王照骨鏡又是怎麼一回事啊？”楊牧之繼續説道:“關於秦王照骨鏡，這當中還有一個傳説，在秦始皇在位之時南巡，途中見到有人在海邊打撈到一具浮屍，這具男屍是個老者，身材高大異於常人，容貌不俗，髯長過，肌膚白潤，堅如鐵，穿着上古之王者衣冠，漂浮在海里也不知有多久了，更不知其來歷死因，但看起來依然面如生，沒有什麼被海水長期浸泡的跡象，一陣海風吹來，古屍鬚眉悉皆飛動，和活人一般無二，秦始皇以為這古屍是海中仙人的遺蜕，應當祭祀供奉起來，以求仙人賜不死藥，但其他人則持相反的看法，秦始皇向來信修仙煉丹之説，他手下有許多方士，方士們都認為這是古之殭屍，乃妖物所化，一定是從南海的海眼裏浮出來的，見之已屬不祥，談何祭拜求藥，然後又説了這件事在什麼什麼時候曾出現過，象徵着什麼什麼樣的預兆，應該如何如何處理才是妥善之道，在秦代做方士混飯吃並不容易，古代人大多都比較樸實，稍微能言會道，即被視為有才辯之能，想做皇上的顧問首要本領就是能侃，把死的都能給侃活了，秦始皇本不是耳子軟的人，但架不住這幫人説得跟真的似的，加上他對這些玄而又玄的事情深信不疑，擔心海眼中浮出殭屍會有亡國之兆，既然不能加之薪火刀斧，唯有地藏納，於是命三萬刑徒鑿穿一座荒山埋屍，鑄了一尊銅獸壓在殭屍上鎮山，並請出秦王八鏡中的”秦王照骨鏡“嵌於獸頭，最後封山而歸，秦漢時期，世人普遍認為銅鏡可以鎮壓殭屍，因為當時的人對着鏡子是要”正容“，看看自己的表情是否莊重嚴肅，衣服帽子是不是穿戴得整齊，要是穿戴歪斜了，就要趕緊正過來，所以銅鏡是”正“的代表，一正能壓百，另外鏡也代表”陽“，是白天的象徵，是對”陰“的震懾之力，秦王掃六合以定天下，在此過程中得到了不少六國秘器，其中有八面古鏡，這裏麪包括法家祖師銅鏡，還有就是秦王照骨鏡，傳説這面銅鏡能照視人身骨骼脈絡，是一件世間罕有的無價之寶，秦始皇就將這面照骨鏡連同那海中古屍，一起埋進了山裏，秦始皇回到咸陽後不久便駕崩，至於那秦王照骨鏡埋在何方，就成了一個千古之，它的下落再也沒有人知道了，物換星移，直到北宋末年，有人在山上採藥，忽見空中有五龍圍着一座山丘相鬥，最後五龍皆死，龍屍從天而墜，然而龍墜處並無死龍，只有地面裂開一條大溝，採藥人驚慌之餘，把這件事情告訴了附近的村民，眾人爭相趕來觀看，只見溝中有一巨物動出，眾皆驚，以為有山鬼為害，於是縱火焚燒，火後從溝中獲一銅造巨獸，牛首龜身，頭上有牛角，身體是龜殼，並有七尾，尾端系骷髏頭無算，形態醜惡，上豐而下殺，獸頭上頂着一面造型古樸的銅鏡，有人就將其獻給了當時在位的天子宋徽宗，有見聞廣博的大臣進言給徽宗皇帝，稱這面古鏡乃先秦之物，正是史書所載的秦王照骨鏡，此物為秦代鎮妖之器，年久妖氛難除，不宜留在中，應該物歸原處，按禮制重新掩埋歸復原狀，可宋徽宗對此鏡視若至寶，不肯割捨，一直留在身邊賞玩，不久之後，金兵鐵騎南下滅了北宋，俘虜了宋室二帝，秦王照骨鏡再次下落不明，秦始皇南尋在海邊遇古屍這件事，本就是野史傳説，未必能夠當真，但秦王照骨鏡在史書上卻有明確的記載，後世的學者們認為這面照骨鏡，很可能不是銅鏡，而是一種非常特殊的物質，能夠透視人體，如果真是那樣的話，某些科技史都將被改寫，就如同《漢書》中提到的一些漢代皇家秘器，其中有些東西，甚至有可能是人類最早發現的放物質，如果現在能找到實物，足可以震驚整個世界，可惜這件東西就和眾多的中國古代珍寶一樣，沒人知道其下落去向，既然沒有實物，也只能讓後人憑着古籍中的幾行墨跡神馳想象，慨回味之餘，留下許多的遺憾和嘆息。”

“怎麼我越聽越覺玄幻了啊。”許悦樂笑道，“老公，那秦王八鏡又是什麼啊？”表明上許悦樂的口氣輕鬆，實際內心卻是越來越驚訝了。

“秦王八鏡指的是伏羲鑑妖鏡，禹皇定海鏡，神農闢疫鏡，秦王照骨鏡，鴻蒙三世鏡，軒轅磨鏡石，盤古開天鏡，混沌歸元鏡。”楊牧之説道，以前他在網上尋找過這些資料，本來打算等以後有時間了，好好的去研究一下，看能不能在裏面發現什麼，沒有想到在這個案件上面就接觸到了，實在是他沒有預料到的事情。

這時候，趙蓮娜突然想到了什麼，口中説道:“如果説這些傳説是真的，那麼他們究竟是出於什麼目的要尋找這些呢？上古的這些神話傳説也好，野史記載也好，如果換一個角度去看，我們可以理解成外星文明在地球的活動，按照我的分析，如果説他們尋找這些，不好是想尋找這些內含的秘密，以提升自己的科技來征服世界，畢竟徐福乃是鬼谷子的徒弟，鬼谷子又歷史上極富神秘彩的傳奇人物，而且既然秦始皇派徐福出征本，那麼肯定就是秦始皇的心腹，心腹肯定知道很多內幕。”

“這倒是有可能的，畢竟所謂的神話傳説，也沒有實際的驗證，誰也不清楚在當時的年代到底發生了什麼事情，娜娜説的很有道理，先前在夢境裏面我看資料的時候，我就是這樣想的，這十二銅人和秦王照骨鏡或許就是外星文明的產物，他們想到得到這兩樣東西，就是為了得到外星文明的科技。”楊牧之説道，“想不到一件貪污反黑案件，牽涉得越來越廣了，真不知道繼續調查下去，還會遇到什麼事情。”楊牧之説完之後，頓了頓繼續説道:“對了，你們留意資料最好提到的南海之眼嗎？”

“留意到了，這南海之眼又是什麼東西啊？”許悦樂接口問道，覺事情越分析下去，越是茫了，當了警察幾年，從來還沒有遇到過這個奇怪的案件，一件複雜的反黑貪污案件背後，居然牽涉到上古時期的一些奇怪事情，這對於許悦樂來説，驚訝是可想而知的，不過秘密終究會有被發現的一天，越是複雜，那麼越要全力以赴，她相信，經過大家的努力，事情一定會有水落石出的一天。

第294章、南海歸墟在許悦樂問完之後，楊牧之開口回答道:“海眼即歸墟，傳説我國南海有一處海眼，深不見底，傾天下之水也難以將其填滿，西部直通天庭的巍巍崑崙山相對應，《山海經·大荒東經》記載了在渤海之東的茫茫大海上還有一個無底之谷，它有一個極富象徵的名字歸墟，據神話的説法，世界上宇宙間各條河，甚至連天上銀河中的水，最後都彙集到這原始而神秘的無底之裏，但歸墟里的神奇之水，並不因此而有一絲一毫的增減，因為它是匯通上層宇宙（天庭）和中層宇宙（大地）的心臟，歸墟與崑崙分別位於中原地帶的東方與西方，這一鮮明對比，實在令人驚異，它們的象徵含義，我們今天尚未完全清楚，事實上對它們的解釋目前多從地形方面着眼，尚未從古代中國原始靈魂的角度予以探索，《山海經》提到歸墟是少昊之國，而少昊的神格儘管複雜多變，主要則是東方夷人鳥圖騰部落的百鳥之王，他有金神的成分，但以海神為主，特別是在仙話化的神話中，晉代人所敍説的有關少昊誕生的事蹟很能説明問題，相傳，少昊神的母親皇娥，在窮桑的滄茫海面上，遇到了白帝之子（白帝正是金神）他們泛於海上，遊漾忘歸，過着超乎人世又入乎人世的生活，結果生下了少昊，金神位於西方，而海神則位於東方，於此，少昊神格的二重已有所透，在神話地名上，這些二重同樣有所表現，崑崙之墟和歸墟的墟字，義正相反，《説文解字》釋墟為大丘也，這是墟的原始義，與崑崙之墟正相契合，但墟還有大壑（即大山谷）的含義（見《康熙字典》）這些二重、乃至多重，正是中國上古神話從字裏到行文，從情節到角的普遍特徵，與此發展近乎同步，成書於晉代、託名於列子的《列子·湯問》篇，對歸墟作了更詳盡、也更富仙話彩的報道，據這篇報道，歸墟距離中國更遙遠了，它隨着更為奇異的夢幻之翼，飄渺於渤海之東不知幾億萬里的地平線之外了，此外，海與山的合，成為歸墟神話的新特質，在遙遠東極的無底之海，平空聳起了五座神山，岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，這些山，上下週旋三萬裏，山間相距各七萬裏，每山平頂達九千里，這是崑崙山在東海之外的翻版，其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞。珠（王幹）之樹皆叢生，華實皆有滋味，食之皆不老、不死，這是一個較之西方式的天堂更好等級制、也更為自由的天福地，這裏所有的居民皆是聖仙之種，他們每天在山與山之間作各樣跨海凌空的飛行和不拘形跡的自由際，關於他們的生活，還有一段充滿戲劇的故事，説在遠古之先，這五座仙山相互獨立，各個沒有底，他們飄浮在汪洋之上，常隨波上下往返，這種狀態與我們的地球在太空中的處境出奇地契合，這是否在海市蜃樓的一般含義之外，還意味着初民對人類的大生存環境，有一種穿透表象的靈直覺，據晉人記載，有一天，仙山的居民對大環境的遊移不定切厭煩，他們向宇宙的至上之神集體投訴，帝（這稱號早在殷代已見文獻）唯恐宇宙東部的神山移到西極，打破宇宙已有的平衡，使神山居民失其所居，就派人面鳥身的北海之神禹強（禹強的鳥身表明他的東夷淵源，這與少昊神的東方要素是一致的）驅使十五頭巨鰲分為五組，分別用頭頂住山基，穩住了五座神山，它們受命六萬年輪換一次，此情此景，與鰲魚負地和鰲魚眨眼的神話相參證，可暗示神山即大地的原始觀念，負山，實為負地，這樣看來，在歸墟神話的仙話化了的身影后面，可能隱藏着較崑崙神話更古老的創世神話的遺緒，但因現有材料不足，尚難於考證，但這可以暗示，上古神話曾經多麼豐富，如大地神話，當遠遠多於今所存者，但好事總是多磨，正當這五座神山被穩住，遠古居民安居之際，生長在龍伯之國的巨人種族（據晉張華《博物志·異人》轉引古籍《河圖玉版》的記錄，龍伯國人長三十丈，生萬八千歲而死，很可能這是類似希臘神話提坦巨人族的遠古神怪之族。）蠢蠢而動，入侵歸墟，他們舉足幾步就跨到了神山邊，放下釣鈎，一下子釣走了六隻神鰲，致使岱輿、員嶠失去了羈絆，各自飄到北極，沉入了汪洋大海，數以億萬計的遠古居民被迫播遷（即亡）到其他地方，上帝十分震怒，他把龍伯國驅放到兇險危困的地方，並大大縮短了巨神們龐大的軀體，但據説到了伏羲、神農時代，巨神的軀幹還有數丈之高。（見《列子·湯問》篇。）”

“我是越聽越覺在看神話小説了。”趙蓮娜嘆道，“看來等拿到真是的資料之後