分卷閲讀233

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元明載，故贊同者甚少，另外有的學者指出，這十二個銅人毀於董卓、荷堅之手，東漢未年，董卓率兵攻人長安，便將其中的十個銅人銷燬、鑄成銅錢，剩下的兩個被他遷到長安城清門裏，至三國時，魏明帝曹睿下令把這兩個銅人運往洛陽，當工匠運到溺城時，由於銅人太重難以搬動而終止了運行，到了東晉十六國時，後趙的石季龍又把這兩個銅人運到螂城，到了前秦的秦王荷堅統一北方後，再從螂城將這兩個銅人運回長安銷燬，至此，前後經歷了約六百年的銅人全部都銷燬了，另有一種説法是，這十二個銅人並未被毀掉，由於十二個銅人是秦始皇生前的喜愛之物，所以在秦始皇陵墓營造好後，這十二個銅人和其它美的物品一起被當作隨葬品而葬於陵墓之中。

“楊牧之一口氣説完，然後再加上自己的觀點，”其實以前我讀書的時候，就對這種神奇的事情特別着，所以十分清楚，按照我的觀點來看，臨挑農民如果真的見到十二巨人的話，搞不好是見到外星人，畢竟那個年代思想還沒有開發，見到一些解釋不了的事情就歸為鬼神之説。

““想不到居然這麼曲折。”趙蓮娜嘆道:“但是三個説法裏面，都有兩個傳説證明銅人已經消失了，而最後一個説在秦王墓裏面，至於這國家發行的秦王墓是真是假都不清楚，難道説他們想進入墓地？”

“或許有這個可能。”許悦樂説道，“老公，你覺得有沒有這個可能呢？”

“這種事情不好説，説到這裏，我倒是想到一個很重要的聯繫。”楊牧之停頓了一下繼續説道，他要説的就是秦始皇派徐福東渡求仙丹的事情。

秦始皇二十八年，始皇帝在第一次巡遊海上時，曾派徐福出海遠航，歷史上都將這次遠航看作是秦始皇派其出海尋仙，求長生不死之藥。

徐福是戰國時期齊國的方士，方士大多數來自於勞動人民當中，他們知人民的生產技術和實踐經驗，會一些煉丹術、醫藥術、占星術、航海術，由於齊國瀕臨大海，航海技術十分發達，是一個海上強國，所以來自齊國的方士對航海技術更為通，故《史記》稱:“燕、齊海上之方士，傳其術不能……”意思就是説，這兩個國家的那些“算命先生”，把航海技術全都壟斷了，使得秦始皇需要進行航海活動時，不得不再去找這些從前的敵人。

據史籍記載，秦始皇首次東巡至琅玡山時，徐福帶領一些人拜見秦始皇，上書稱，海外有三座神山，名叫“蓬萊、方丈、瀛洲”，是神仙們居住的地方，如果去拜訪他們，便可得到長生不死之藥。

徐福打出這個“三神山”這個旗號是有原因的，跟着《史記·封禪書》中説的:“天下名山八，而五在中國，三在夷蠻。”這三座在夷蠻的山就是所謂的“三神山”，戰國時期諸侯都對其嚮往不止，多次派方士前往，一心想要長生不老的秦始皇聞言極為高興，對徐福的索要無有不允，於是徐福便帶了數千名童男童女出海遠航。

送走了徐福的秦始皇翹首以盼，深切地渴望徐福攜帶不老藥歸來，好讓自己這個始皇帝能夠永遠地統治這片亙古未有的廣闊疆土。然而過了數年，直到秦始皇三十七年（前兩百一十年），徐福才兩手空空地隻身返回，秦始皇大怒。徐福謊稱，自己已到了蓬萊，但是仙人們卻嫌秦始皇送的禮物太薄了，不肯給藥，秦始皇便問仙人還要什麼，徐福又索要了三千童男童女，還有五穀的種子，數百名通各種技藝的能工巧匠，秦始皇再一次滿足了他的要求。？

徐福又稱，大海中常有鮫魚出沒，對海上航行來説非常危險，一定要派善於使用連弩的手去才能排除來往的困難，秦始皇也答應了他，滿足了的徐福第二次出海，從此一去不返，再無音訊，秦始皇以為徐福被鮫魚所害，便命令凡是下海的人都必須攜帶能夠捕捉到大魚的器具，自己則準備了連弩，等看見大魚時便將其殺，也是為了證明徐福所説的鮫魚確有其事，秦始皇在巡遊的過程中，沿海路由琅玡直到成山港，也沒有見到一條大魚，等到了芝罘，方看見有巨大的海魚在附近海域出沒，秦始皇親手死一條，至於是不是徐福所説的鮫魚就無從得知了，死鮫魚並不能換回秦始皇思夜想的不死藥，始皇帝無可奈何，悻悻而歸，同年七月，病逝於沙丘平台。？

從據史籍記載所整理出來的關於徐福出海的資料中可以看出，徐福出海的目的是給秦始皇尋求長生不老之藥，但事實並非如此，徐福出海的目的並不是史書中記載的尋仙求藥，而是一次秦始皇開疆拓土的探險行為，這麼説的理由有以下幾點。

第292章、東渡之秘其一，剛剛完成統一大業的秦始皇並不信鬼神，在琅玡所立的碑文中，秦始皇説:古之帝者，地不過千里，諸侯各守其封域，或朝或否，相侵暴亂，殘伐不止，猶刻金石以自為紀，古之五帝三王，知教不同，法度不明，假威鬼神，以欺遠方，實不稱名，故不久長。其身未歿，諸侯倍叛，法令不行，今皇帝並一海內，以為郡縣，天下和平，昭明宗廟，體道行德，尊號大成，羣臣相與誦皇帝功德，刻於金石，以為表經，（《史記·秦始皇本紀》，原碑文現僅存九字）也就是説，他不需要像三皇五帝那樣去借助鬼神的聲名來維繫統治，認為以自己的治國方略，就可以令國家安定，如果秦始皇信奉鬼神，那麼這些話他是不敢公然刻在石碑上的，因為在信奉鬼神的人心中，“蒼天有眼”，若鬼神看到這些字，便會遷怒於自身，只有用秦始皇不信鬼神這一説法，才能對石碑上有如此字樣給出一個合理的解釋，既然他不信鬼神，那麼對於求長生不老，也屬於無稽之談了，至於他後自稱“真人”，祈求長生不老，則是隨着年紀的增長以及對掌握權勢的無限慾望而滋生出來的了。？？

其二，“三神山”確有其處，且像《史記》中所記的那樣佇立於海外，蓬萊並不是指今天的山東省蓬萊市，蓬萊市是當年漢武帝在此望見蓬萊山，因此修建的城市，以“蓬萊”為名，而“三神山”中所指的蓬萊，其實是今天的本北九州，“方丈”，經近代史家考證，是今天韓國南海中的濟州島，瀛洲即琉球，也就是今天的台灣島，古人之所以將這三座島看作所謂的“三神山”，是受當時的科技條件及知識程度所限得出的錯誤認識。

我們都知道，在海面上，由於光線的折作用，在某些特定條件下，會出現“海市蜃樓”的奇觀，當航海者在大海上看到原本處於遠方的島嶼突然出現在天空上時，就會以為是仙人居住之處，李白有詩云:“海客談瀛洲，煙波微茫信難求。”指的大概就是這一點了，明明就在咫尺眼前，卻總也覓尋不到那渺茫的煙波，也難怪李白懷疑它的存在了。

其三，徐福一去經年，回來時兩手空空，所帶的數千人也不知下落，秦始皇也沒問，然後又要了三千人，還有百穀之種、能工巧匠，仙人不食人間煙火，要這些何用？而秦始皇見此情形，問都沒問，就答應了他，秦始皇是什麼樣的人，如此自相矛盾的説法豈能瞞過他？所以徐福出海就不是尋仙求藥那麼簡單了。？

有了這三點，我們就可以看出，徐福出海的真正目的是奉秦始皇之命開拓海疆的，也就是説這是一次大規模的皇家探險活動。

秦始皇統一全國後，多次巡海，已足見其對海疆的重視，開拓海疆，再展國土，是秦始皇的宏願，另外《史記·封禪書》中寫道，方士把“三神山”

“爭言之於齊、燕”君主，“歷時百有餘年”，而兩國君主也“莫不得而心甘”，這其實也是一種對拓疆的渴望，只苦於當時某個國家勢單力孤，無力組織大規模的探險隊伍，只能派這些方士零星入海，這樣即使到達了“三神山”，也無力將其收入囊中。

秦始皇統一全國後實力倍增，自然有能力組織這場大規模的開拓行為，所以剛剛完成統一大業後不久，秦始皇第一次巡海時便派徐福帶人出海探險，而第二次則給到達那裏的徐福以百穀百工，再派數千人前往，實質上已經屬於一種由政府組織的大規模的移民活動，這在我國曆史上屬於首次。

而當徐福再去不歸，秦始皇開拓海疆之夢為之中斷，又怎能不讓懊惱縈繞心頭？《史記》説，秦始皇夢與海神戰，占夢博士説，海神不得見，但可化為大鮫魚現形，秦始皇命人在海上搜索不得，到芝罘後，還親自殺了一條大魚，以心頭之憤，由秦始皇這種大無畏的神，足可見其主宰海洋慾望之強烈。？

徐福究竟到了哪裏呢？《秦始皇本紀》中沒有説明，但在《史記·淮南衡山列傳》中所記載的淮南王劉安與謀士伍被的一次對話中透出來:“徐福得平原廣澤，止王不來。”這片“平原廣澤”仙蹤何處？歷史上眾説紛紜，今天的考古成果已經向人們揭開了這片塵已久的歷史的中神秘面紗:徐福到達的地方是今天的本列島。？

在中國的戰國時期，本還處於新石器時代的繩紋文化之中，以採集和漁獵為生，也就是説，尚處於原始氏族社會時期，但到了戰末秦初，本突然開始使用青銅和鐵的生產工具，開始了農業生產，尤其是水稻種植技術毫無徵兆地憑空出現，本彷彿在很短的時間之內，便由新石器時代的繩紋文化過渡到早期鐵器時代的彌生文化，而且與之前的繩紋文化沒有什麼傳承關係。

彌生文化起自公元前兩百多年，終至公元后三百多年，這段時間正相當於中國的戰國末年及秦漢時期，這與徐福出海的時間十分的吻合。

彌生文化的遺址裏，還有銅劍、銅鏡、銅鐸的發現，銅鐸以中央本為多，銅劍、銅鏡則以九州為多，後二者被推定與秦式青銅文化有關，本學者認為，其原料來自中國，在本再回爐鑄成，本學者八木奘三郎説，中國山東省有類似銅劍、銅鏡的器物出土，梅原末治等人説，銅鏡之見於本，是意味着秦漢人的東渡，此外還有中國古錢、古鏡或秦式匕首的出土，這就從歷史文物的證據上説明了徐福將秦朝的文明傳到了本。？

如今在本的徐福遺蹟不下五十處，清代駐使館參贊黃遵憲寫有“避秦男女渡三千，海外蓬瀛別有天，鏡璽永傳笠縫殿，倘疑世系出神仙”一詩，並注“本傳國重器三:曰劍、曰鏡、曰璽，皆秦制也”。？

現在已經基本確定徐福是到了本，那麼他東渡的路線又是怎樣的呢？據考證，徐福東渡本的航路可能是從山東半島出發，穿過渤海口，抵達遼東半島，再沿朝鮮半島附近海域抵達對馬海峽，經沖繩島入本北九州，徐福率領龐大的船隊，沿近海岸航行繞道而抵達本表明，古代中國人近海遠航的技術和知識已趨成，由於秦朝存在時間較短，尚未形成具有自身特的造船工技，因此可以推測出，徐福東渡所乘坐的船隻是在戰國時期的基礎上，加大規模而製成的，由於出海攜帶的人、物較多，我們可以想像出一幅幾十艘巨大的海船揚起風帆、浩浩蕩蕩地向東駛去，一路破風斬，過險灘、越的宏偉畫卷，在那個科技尚屬低下的年代，先輩們以大無畏的神與大海作着頑強的鬥爭，兩千多年以降的今天，仍讓人到心澎湃，豪情萬丈。

徐福東渡本，竟促成了一代彌生文化的形成，使本由蠻荒之地飛躍進了文明社會，這對於本島國來説，是一個無量的福廕，徐福的東渡對中文化起到了巨大的影響，這是當時以拓疆擴土為主願的秦始皇也沒有想到的，至於緊隨徐福之後出海的盧生，恐怕也是出於同樣的目的，只是他沒有徐福那樣聰明，在任務失敗之後反而加罪於秦始皇，最後導致了“坑儒”的歷史悲劇。

楊牧之説完之後，趙蓮娜和許悦樂同時睜大了眼睛望着楊牧之，“老公，你是説其實本人的祖先就是徐福他們？”趙蓮娜率先開口説道。

“這只是一個猜測，具體的就不能考證了。”楊牧之笑道，如果説這個猜測成立的話，大概是可以解釋為什麼本人要得到十二銅人以及秦王照骨鏡了，或許是徐福清楚這十二銅人和秦王照骨鏡的秘密，要求後人一定要得到它們。

徐福是中國兵家泰斗鬼谷子先生的徒弟，鬼谷子先生曾任楚國宰相，後歸隱衞國授徒，鬼谷位於河南省淇縣淇谷雲夢山，因鬼谷子先生在此授徒為名，鬼谷子名王禪，又名王詡，戰國時衞國人，長於持身養和縱橫術、通兵法、武術、奇門八卦，著有《鬼谷子》兵書十四篇傳世，世稱王禪老祖，鬼谷子常年隱居雲夢山並在此教徒授藝，張儀、蘇秦、孫臏、龐涓、遂、徐福等都是他的弟子，鬼谷子的高徒中，徐福在孫臏、龐涓、蘇秦、張儀、遂之後。

孫臏、龐涓主修兵法，兼通武術、奇門八卦，他們耍的時代，大概在秦始皇曾祖父秦孝公的時代，張儀、蘇秦主修縱橫術（遊説、外），他們出山略在秦惠王時代和秦始皇的曾祖父秦昭王時代、秦始皇祖父孝文王只一年就死了，遂、徐福是鬼谷子先生晚期的徒弟，遂耍的時代在秦始皇父親莊襄王時代（呂不韋掌權），曾遂自薦在楚魏王會盟時劫持過楚王，徐福是鬼谷子先生的關門弟子，學辟穀、氣功、修仙，兼通武術，他出山的時候，是秦始皇登基前後，李斯耍的時代，鬼谷子先生這些徒弟出山時間大約從公元前兩百八十年