分卷閲讀674

如果出现文字缺失，格式混乱请取消转码/退出阅读模式

，它們似乎成功了，觸發了連通兩個世界的媒介，而這個媒介，就是以畫的形式展現出來的、介於人間和另一世界之間的‘第三空間’，也就是我們此前進入過的那一幅幅的畫中世界。”

“懌然的推測很有道理，”柯尋接着説道，“而很可能人間也有能人或大巫發覺了這一點，他們不希望另一個世界的人闖入人間，於是用那個巨大的‘光’字符封印住了這個媒介，另一個世界的人如果想要來到人間，就只能想法子把這個光字封印破壞掉。”

“我們進入過的所有的畫，座標都位於光字封印上，”牧懌然又接着他的話道，“這些畫所在美術館的座標，我認為很可能就是受另一世界的力量影響，它們在封印的制約下沒有辦法直接破壞封印衝入人間，但它們仍然可以將一部分力量入侵到人間來，影響着美術館的座標所在，並不斷地引、篩選入畫的人。”

“我們每拿到一個簽名，就破壞一點封印，”柯尋再接着道，“直到把這個封印破壞得差不多了，並且順着每幅畫提供給我們的線索，找到這個異世界的祭台，就距徹底破壞封印不遠了。”

“而我們的骨相來自於九鼎上的《山海經圖》，”牧懌然再道，“現在想來，我們的骨相所能拆出來的鬼文，應該同這座祭台上的鬼文並非是一個整體關係，我更傾向於，這二者是各自獨立的一套具有巫蠱之力的鬼文，巖壁上的鬼文是異世界用來連通人間界的巫咒，而我們骨相上的鬼文，它來自九鼎，是用來鎮壓封印異世界開啓的鬼文。”

“也就是説，這兩套鬼文是針鋒相對的，”柯尋説，“就是矛和盾、敵軍和我軍的關係，因為異世界是用鬼文的力量來衝擊人間界，所以人間界就同樣以鬼文來封擋這股力量。”

“於是人主大禹以人間九州最貴重的金屬鑄造九鼎，”牧懌然説，“上面鑄刻了以鬼文組成的巫舞圖案。鬼文是異世界的巫咒之力，巫舞是人間界的巫咒之力，二者被充滿創意地結合為一體，以異世界巫咒之力和人間巫咒之力合二為一，對來自異世界的入侵力量進行封鎮和打擊。”

“原本這麼做很有效果，結果沒想到，九鼎後來失蹤了，”柯尋説，“但因為某種原因，讓九鼎上的咒符可以映到人的骨相上，於是從此後這些入畫的人就成為了九鼎的代替品，可以起到和九鼎一樣的作用，但由於人的骨相畢竟不是正品九鼎，所以每隔近百年的時間，這件事就會重啓一回。”

“對於這件事的反向推測，大致就是這樣，”牧懌然道，“諸位有什麼疑問，説出來我們一起討論。”眾人:“……”衞東:“你倆是不是預先排練過啊？”柯尋:“不懂什麼叫心心相印的單身狗的問題pass，下一個。”邵陵:“所以你認為，《山海經圖》裏所描繪的世界本不存在，就像我之前説過的，後世的《山海經》裏那些關於神鬼異獸的描述，都是由於人們把圖畫用文字描述出來產生的誤差，一些奇異的舞蹈動作或是奇異的服飾，由於視覺效果或是時間太久產生的模糊和錯亂，導致後世的人們把原本正常的人類或動物當做了神鬼異獸，而實則《山海經圖》真正的內容，就是一本巫書？”華霽秋:“可《山海經》裏描述的國家、山水、地理環境，分明是一個龐大的世界結構。”朱浩文:“説實話，如果不是因為我們遇到了入畫的這件事，我是不相信神話的，至於説《山海經》裏描述的國家、地理、風物，我更認為那是後世填補進的內容，而不是最原初的《山海圖》裏的內容。

“如果隨便出《山海經》中的一段描述來看，比如什麼‘赤緣木而生，食之已心痛’、‘又西八十里，曰符禺之山，其陽多銅，其陰多鐵’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’。

“《山海圖》的原初版本鑄刻在九鼎上，九鼎鑄造於上古大禹時期，那麼，衞東，如果讓你在鼎上繪畫，要怎樣體現出‘八十里’這個概念？怎樣體現出‘其陽多銅，其陰多鐵’？又怎樣體現出‘食之已心痛’、‘黃身而赤尾，其音如嬰兒’？

“以及，大禹時的八十里，度量衡的標準是什麼？”衞東:“……呃……如果不讓我用文字註釋的話，我畫不出‘八十里’這個概念和銅鐵的區別，除非准許我用化學符號標註。

“心痛什麼的，讓我用四格連環畫的形式我可能還能畫出來，但九鼎上估計不允許這麼作。

“至於黃身赤尾和嬰兒的聲音，在九鼎上鑄刻出來就更不大可能了，除非九鼎上的圖還上着顏，並能發出聲音……

“而且邵總也説了，這個時代的巖刻畫風格都很簡樸，就像簡筆畫，那些《山海經》裏複雜的神鬼妖獸，我很懷疑那個時代的人能不能畫得出來。”牧懌然:“但我們也不能否定後世傳的《山海經》就不是真正的《山海經》，史學研究也證明，現今傳下來的《山海經》是後世人經過誤傳、加工、添減、藝術化甚至腦補後的新版本，而我們所接觸的，是未經任何添加修飾和扭曲誤傳的，原初版本。

“至於上古時的神話時代是否真實存在，就連司馬遷在《史記》中也曾説‘《山海經》所有怪物，餘不敢言之也’，我們這些人就更無法妄自斷定了。

“但，去掉後世填補進去的那