小雜感

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蜂的刺，一用即喪失了它自己的生命；犬儒（2）的刺，一用則苟延了他自己的生命。

他們就是如此不同。

約翰穆勒（3）説:專制使人們變成冷嘲。

而他竟不知道共和使人們變成沉默。

要上戰場，莫如做軍醫；要革命，莫如走後方；要殺人，莫如做劊子手。既英雄，又穩當。

與名學者談，對於他之所講，當裝作偶有不懂之處。太不懂被看輕，太懂了被厭惡。偶有不懂之處，彼此最為合宜。

世間大抵只知道指揮刀所以指揮武士，而不想到也可以指揮文人。

又是演講錄，又是演講錄。

（4）但可惜都沒有講明他何以和先前大兩樣了；也沒有講明他演講時，自己是否真相信自己的話。

闊的聰明人種種譬如昨死。

（5）不闊的傻子種種實在昨死。

曾經闊氣的要復古，正在闊氣的要保持現狀，未曾闊氣的要革新。

大抵如是。大抵！

他們之所謂復古，是回到他們所記得的若干年前，並非虞夏商周。

女人的天中有母，有女兒；無。

是成的，只是母和女兒的混合。

防被欺。

自稱盜賊的無須防，得其反倒是好人；自稱正人君子的必須防，得其反則是盜賊。

樓下一個男人病得要死，那間壁的一家唱着留聲機；對面是孩子。樓上有兩人狂笑；還有打牌聲。河中的船上有女人哭着她死去的母親。

人類的悲歡並不相通，我只覺得他們吵鬧。

每一個破衣服人走過，叭兒狗就叫起來，其實並非都是狗主人的意旨或使嗾。

叭兒狗往往比它的主人更嚴厲。

恐怕有一天總要不準穿破布衫，否則便是共產黨。

革命，反革命，不革命。

革命的被殺於反革命的。反革命的被殺於革命的。不革命的或當作革命的而被殺於反革命的，或當作反革命的而被殺於革命的，或並不當作什麼而被殺於革命的或反革命的。

革命，革革命，革革革命，革革…。

人到寂寞時，會創作；一到乾淨時，即無創作，他已經一無所愛。

創作總於愛。

楊朱無書。

創作雖説抒寫自己的心，但總願意有人看。

創作是有社會的。

但有時只要有一個人看便滿足:好友，愛人。

人往往憎和尚，憎尼姑，憎回教徒，憎耶教徒，而不憎道士。

懂得此理者，懂得中國大半。

要自殺的人，也會怕大海的汪洋，怕夏天死屍的易爛。

但遇到澄靜的清池，涼的秋夜，他往往也自殺了。

凡為當局所“誅”者皆有“罪”劉邦除秦苛暴“與父老約，法三章耳。”而後來仍有族誅，仍挾書，還是秦法。

（6）法三章者，話一句耳。

一見短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全體，立刻想到生殖器，立刻想到，立刻想到雜，立刻想到私生子。

中國人的想像惟在這一層能夠如此躍進。

九月二十四——（1）本篇最初發表於一九二七年十二月十七《語絲》週刊第四卷第一期。

（2）犬儒原指古希臘昔匿克學派（cynicism）的哲學家。他們過着慾的簡陋的生活，被人譏誚為窮犬，所以又稱犬儒學派。這些人主張獨善其身，以為人應該絕對自由，否定一切倫理道德，以冷嘲熱諷的態度看待一切。作者在一九二八年三月八致章廷謙信中説:“犬儒＝cynic，它那‘刺’便是‘冷嘲’。”（3）約翰穆勒（j.s.mill，1806—1873）英國哲學家、經濟學家。

（4）這裏所説的“演講錄”指當時不斷編印出售的蔣介石、汪衞、吳稚暉、戴季陶等人的演講集。作者在寫本文後第二天（九月二十五）致台靜農信中説:“現在是大賣戴季陶講演錄了，（蔣介石的也行了一時）。”他們當時在各地發表的演講，內容和在“四一二”反革命政變以前的演講很不相同:政變以前，他們不得不口是心非地擁護孫中山聯俄、聯共、扶助農工的三大政策；改變以後，他們便顯出真實面目，竭力鼓吹反蘇、反共、壓迫工農。

（5）“闊的聰明人種種譬如昨死”也是指蔣介石、汪衞等反革命派。

“如昨死”是引用曾國藩的話:“從前種種如昨死，從後種種如今生。”一九二七年八月十八廣州《民國報》就蔣（介石）汪（衞）合反共所發表的一篇社論中，也引用曾國藩的這句話，其中説:“以前種種，譬如昨死；以後種種，譬如今生；今後所應負之責任益大且難，這真要我們真誠的不妥協的非投機的同志不念既往而真正聯合。”（6）“與父老約，法三章耳”語見《史記·高祖本紀》:“漢元年（前206）十月，沛公（劉邦）兵遂先諸侯至霸上。…遂西入咸陽…還軍霸上。召諸縣父老豪傑曰:‘父老苦秦苛法久矣，誹謗者族，偶語者棄市。吾與諸侯約，先入關者王之，吾當王關中。與父老約，法三章耳:殺人者死，傷人及盜抵罪。餘悉除去秦法。’”又《漢書·刑法志》載:“漢興，高祖初入關，約法三章…其後四夷未附，兵革未息，三章之法不足以御，於是相國蕭何捃摭秦法，取其宜於時者，作律九章。”