卷十五·衞靈公第十五

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子曰:“羣居終，言不及義，好行小慧，難矣哉！”鄭曰:“小慧，謂小小之才知。難矣哉，言終無成。”[疏]“子曰:羣居終，言不及義，好行小慧，難矣哉！”o正義曰:此章貴義。小慧，謂小小才知。言人羣朋共居，終竟一，所言不及義事，但好行小小才知，以陵誇於人，難有所成矣哉！言終無成也。

子曰:“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”鄭曰:“義以為質，謂行。孫以出之，謂言語。”[疏]“子曰:君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之，君子哉！”o正義曰:此章論君子之行也。義以為質，謂執以行者，當以義為體質。文之以禮，然後行之。孫順其言語以出之。守信以成之。能此四者，可謂君子哉！

子曰:“君子病無能焉，不病人之不己知也。”包曰:“君子之人但病無聖人之道，不病人之不己知。”[疏]“子曰:君子病無能焉，不病人之不己知也”o正義曰:此章戒人？己也。病猶患也。言君子之人，但患己無聖人之道，不患人之不知己也。

子曰:“君子疾沒世而名不稱焉。”疾，猶病也。

[疏]“子曰:君子疾沒世而名不稱焉”o正義曰:此章勸人修德也。疾，猶病也。言君子病其終世而善名不稱也。子曰:“君子求諸己，小人求諸人。”君子責己，小人責人。

[疏]“子曰:君子求諸己，小人求諸人”o正義曰:此章言君子責於己，小人責於人也。求，責也。諸，於也。

子曰:“君子矜而不爭，包曰:“矜，矜莊也。”羣而不黨。”孔曰:“黨，助也。君子雖眾，不相私助，義之與比。”[疏]“子曰:君子矜而不爭，羣而不黨”o正義曰:此章言君子貌雖矜莊而不爭鬥，君子雖眾而不私相黨助，義之與比也。

子曰:“君子不以言舉人，包曰:“有言者不必有德，故不可以言舉人。”不以人廢言。”王曰:“不可以無德而廢善言。”[疏]“子曰:君子不以言舉人，不以人廢言”o正義曰:此章言君子用人，取其善節也。有言者不必有德，故不可以言舉人，當察言觀行然後舉之。夫婦之愚，可以與知，故不可以無德而廢善言也。

子貢問曰:“有一言而可以終身行之者乎？”子曰:“其恕乎！己所不，勿施於人。”言已之所惡，勿加施於人。

[疏]“子貢”至“於人”o正義曰:此章言人當恕已不及物也。

“子貢問曰:有一言可以終身行之者乎”者，問於孔子，求修身之要道也。

“子曰:其恕乎！已所不，勿施於人”者，孔子答言，唯仁恕之一言，可終身行之也。己之所惡，勿施於人，即恕也。

子曰:“吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。包曰:“所譽者，輒試以事，不虛譽而已。”斯民也，三代之所以直道而行也。”馬曰:“三代夏、殷、周用民如此，無所阿私，所以雲直道而行。”[疏]“子曰”至“行也”o正義曰:此章論正直之道也。

“子曰:吾之於人也，誰毀誰譽”者，毀謂譖害，譽謂稱揚。言我之於人，於誰毀？於誰譽？無私譭譽也。

“如有所譽者，其有所試矣”者，言所稱譽者，輒試以事，不虛譽而已也。

“斯民也，三代之所以直道而行也”者，斯，此也。三代，夏、殷、周也。言如此用民，無所阿私，夏、殷、週三代之令王所以得稱直道而行也。

子曰:“吾猶及史之闕文也。包曰:“古之良史，於書字有疑則闕之，以待知者。”有馬者借人乘之，今亡矣夫！”包曰:“有馬不能調良，則借人乘習之。孔子自謂及見其人如此，至今無有矣。言此者，以俗多穿鑿。”[疏]“子曰”至“矣夫”o正義曰:此章疾時人多穿鑿也。

“子曰:吾猶及史之闕文也”者，史是掌書之官也。文，字也。古之良史，於書字有疑則闕之，以待能者，不敢穿鑿。孔子言我尚及見此古史闕疑之文。

“有馬者借人乘之”者，此舉喻也。喻己有馬不能調良，當借人乘習之也。

“今亡矣夫”者，亡，無也。孔子自謂及見其人如此，闕疑至今，則無有矣。言此者，以俗多穿鑿。

子曰:“巧言亂德。小不忍，則亂大謀。”孔曰:“巧言利口則亂德義。小不忍則亂大謀。”[疏]“子曰:巧言亂德。小不忍，則亂大謀”o正義曰:此章戒人慎口忍事也。有言者不必有德，故巧言利口則亂德義。山藪藏疾，國君含垢，故小事不忍，則亂大謀。

子曰:“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉。”王曰:“或眾阿黨比周，或其人特立不羣，故好惡不可不察也。”[疏]“子曰:“眾惡之，必察焉。眾好之，必察焉”o正義曰:此章論知人之事也。夫知人未易，設有一人，為眾所惡，不可即從雷同而惡之。或其人特立不羣，故必察焉。又設有一人，為眾所好，亦不可即從眾而好之。或此人行惡，眾乃阿黨比周，故不可不察。

o注“王曰:或眾阿黨比周”o正義曰:此解眾好之也，謂眾多惡人，私相阿曲朋黨，比近周密也。文十八年《左傳》言渾敦之惡雲:“頑囂不友，是與比周。”杜注云:“比，近也。周，密也。”言比是相近也，周是親密也。唯是親愛之義，非為善惡之名。《為政篇》“子曰:君子周而不比，小人比而不周”孔曰:“忠信為周，阿黨為比。”以君子小人相對，故觀文為説也。

子曰:“人能弘道，非道弘人。”王曰:“才大者道隨大，才小者道隨小，故不能弘人。”[疏]“子曰:人能弘道，非道弘人”o正義曰:此章論道也。弘，大也。道者，通物之名，虛無妙用，不可須臾離。但仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，是人才大者，道隨之大也，故曰人能弘道。百姓則用而不知，是人才小者，道亦隨小，而道不能大其人也，故曰非道弘人。

子曰:“過而不改，是謂過矣。”[疏]“子曰:過而不改，是謂過矣”正義曰:此章戒人改過也。人誰無過，過而能改，善莫大焉。過而不改，是謂過矣。子曰:“吾嘗終不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”[疏]“子曰:吾嘗終不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也”o正義曰:此章勸人學也。

子曰:“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。”鄭曰:“餒，餓也。言人雖念耕而不學，故飢餓。學則得祿，雖不耕而不餒。此勸人學。”[疏]“子曰:君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣。學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”o正義曰:此章亦勸人學也。人非道不立，故必先謀於道，道高則祿來，故不假謀於食。餒，餓也。言人雖念耕而不學，則無知歲有凶荒，故飢餓。學則得祿，雖不耕而不餒。是以君子但憂道德不成，不憂貧乏也。然耕也未必皆餓，學也未必皆得祿，大判而言，故云耳。

子曰:“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之。包曰:“知能及治其官，而仁不能守，雖得之，必失之。”知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬。包曰:“不嚴以臨之，則民不敬從其上。”知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也。”王曰:“動必以禮然後善。”[疏]“子曰”至“善也”o正義曰:此章論居官臨民之法也。

“子曰:知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”者，得位由知，守位在仁。若人知能及治其官，而仁不能守，雖得祿位，必將失之。

“知及之，仁能守之，不莊以蒞之，則民不敬”者，莊，嚴也。蒞，臨也。言雖知及其官，仁能守位，不嚴以臨之，則民不敬從其上。

“知及之，仁能守之，莊以蒞之，動之不以禮，未善也”者，言動必以禮然後善。李充雲:“夫知及以得，其失也蕩；仁守以靜，其失也寬；莊蒞以威，其失也猛，故必須禮然後和之。以禮制知，則而不蕩；以禮輔仁，則温而不寬；以禮御莊，則威而不猛，故安上治民，莫善於禮。”顏特進雲:“知以通其變，仁以安其，莊以安其慢，禮以安其情，化民之善，必備此四者。”子曰:“君子不可小知而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”王曰:“君子之道深遠，不可小了知，而可大受；小人之道淺近，可小了知，而不可大受也。”[疏]“子曰:君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也”o正義曰:此章言君子小人道德深淺不同之事也。言君子之道深遠，仰之彌高，鑽之彌堅，故不可小了知也，使人饜飫而已，是可大受也。小人之道淺近易為窮竭，故不可大受，而可小了知也。

子曰:“民之於仁也，甚於水火。馬曰:“水火及仁，故民所仰而生者，仁最為甚。”水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。”馬曰:“蹈水火或時殺人，蹈仁未嘗殺人。”[疏]“子曰”至“者也”o正義曰:此章勸人行仁道也。

“子曰:民之於仁也，甚於水火”者，言水火飲食所由，仁者善行之長，皆民所仰而生者也。若較其三者所用，則仁最為甚也。

“水火，吾見蹈而死者矣，末見蹈仁而死者也”者，此明仁甚於水火之事也。蹈猶履也。水火雖所以養人，若履蹈之，或時殺人。若履行仁道，未嘗殺人也。王弼雲:“民之遠於仁，甚於水火，見有蹈水火者，未嘗見蹈仁者也。”雖與馬意不同，亦得為一義。

子曰:“當仁不讓於師。”孔曰:“當行仁之事，不復讓於師，言行仁急。”[疏]“子曰:當仁不讓於師”正義曰:此章言行仁之急也。弟子之法，為事雖當讓於師，若當行仁之事，不復讓於師也。子曰:“君子貞而不諒。”孔曰:“貞，正。諒，信也。君子之人，正其道耳，言不必小信。”[疏]“子曰:君子貞而不諒”o正義曰:此章貴正道而輕小信也。貞，正也。諒，信也。君子之人，正其道耳。言不必小信。案昭七年《左傳》雲:“子產為豐施歸州田於韓宣子，曰:‘君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田。今無祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞於君，私致諸子。’宣子辭。子產曰:‘古人有言曰:其父析薪，其子弗克負荷。施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國之賜？縱吾子為政而可，後之人若屬有疆場之言，敝邑獲戾，而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏也。敢以為請。’”杜注云:“《傳》言子產貞而不諒。”言段受晉邑，卒而歸之，是正也。知宣子之，而言畏懼後禍，是不信，故杜氏引此文為注也。

子曰:“事君，敬其事而後其食。”孔曰:“先盡力而後食祿。”[疏]“子曰:事君，敬其事而後其食”o正義曰:此章言其為臣事君之法也，言當先盡力敬其職事，必有勳績而後食祿也。

子曰:“有教無類。”馬曰:“言人所在見教，無有種類。”[疏]“子曰:有教無類”o正義曰:此章言教人之法也。類謂種類。言人所在見教，無有貴賤種類也。

子曰:“道不同，不相為謀。”[疏]“子曰:道不同，不相為謀”o正義曰:此章言人之為事，必須先謀。若道同者共謀，則情審不誤。若道不同而相為謀，則事不成也。

子曰:“辭達而已矣。”孔曰:“凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔之辭。”[疏]“子曰:辭達而已矣”o正義曰:此章明言語之法也。凡事莫過於實，辭達則足矣，不煩文豔也。師冕見，孔曰:“師，樂人盲者，名冕。”及階，子曰:“階也。”及席，子曰:“席也。”皆坐，子告之曰:“某在斯，某在斯。”孔曰:“歷告以坐中人姓字、所在處。”師冕出。子張問曰:“與師言之道與？”子曰:“然，固相師之道也。”馬曰:“相，導也。”[疏]“師冕見”至“道也”o正義曰:此章論相師之禮也。

“師冕見”者，師，樂人盲者，名冕。見，謂來見孔子也。

“及階，子曰:‘階也。’及席，子曰:‘席也’”者，師冕及階、及席，孔子並告之，使師冕知而升階、登席也。

“皆坐，子告之曰:某在斯，某在斯”者，孔子見瞽者必起，弟子亦起。冕既登席而坐，孔子及弟子亦皆坐。孔子歷以坐中人姓字、所在處告師冕，使知也。

“師冕出。子張問曰:與師言之道與”者，道謂禮也。子張見孔子歷告之，未嘗知此禮。既師冕出去，而問孔子曰:“此是與師言之禮與？”

“子曰:然，固相師之道也”者，相猶導也。孔子然答子張，言此固是相導樂師之禮也。