卷十四·憲問第十四

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“問子西”者，或人又問鄭大夫子西之行。

“曰:彼哉！彼哉”者，彼指子西也。言“如彼人哉！如彼人哉！”無足可稱也。

“問管仲”者，或人又問齊大夫管夷吾也。

“曰:人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言”者，此答言管仲是當理之人也。

“人也”指管仲，猶雲此人也。伯氏，鄭大夫。駢邑，地名。沒齒，謂終沒齒年也。伯氏食邑於駢邑三百家，管仲奪之使貧，但飯疏食至於終年亦無怨言，以其管仲當理故也。

o注“孔曰”至“遺愛”o正義曰:“惠，愛”《釋詁》文。雲“子產，古之遺愛”者，昭二十年《左傳》曰:“子產卒，仲尼聞之，出涕曰:‘古之遺愛也。’”杜注云:“子產見愛，有古人之遺風。”o注“為曰”至“子西”o正義曰:雲“子西，鄭大夫”者，案《左傳》子駟之子公孫夏也。

“或曰:楚令尹子西”者，案《左傳》公子申也，代囊瓦為令尹，為白公勝所殺者也。

o注“猶《詩》言‘所謂伊人’”o正義曰:《詩·秦風·蒹葭》文也，《傳》雲:“伊，維也。”鄭《箋》雲:“伊當作繄，繄猶是也。伊人，若言是人也。”子曰:“貧而無怨難，富而無驕易。”[疏]“子曰:貧而無怨難，富而無驕易”o正義曰:此章言人之貧乏，多所怨恨，而無怨為難。江熙雲:“顏淵無怨，不可及也。”人若豐富，好生驕逸，而無驕為易。江熙雲:“子貢不驕，猶可能也。”子曰:“孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫。”孔曰:“公綽，魯大夫。趙、魏，皆晉卿。家臣稱老。公綽寡慾，趙、魏貪賢，家老無職，故優。滕、薛小國，大夫職煩，故不可為。”[疏]“子曰:孟公綽為趙、魏老則優，不可以為滕、薛大夫”o正義曰:此章評魯大夫孟公綽之才也。趙、魏皆晉卿所食采邑名也。家臣稱老。公綽寡慾，趙、魏貪賢，家老無職，若公綽為之，則優遊有餘裕也。滕、薛乃小國，而大夫職煩，則不可為也。

子路問成人。子曰:“若臧武仲之知，馬曰:“魯大夫臧孫紇。”公綽之不，馬曰:“孟公綽。”卞莊子之勇，周曰:“卞邑大夫。”冉求之藝，文之以禮樂，孔曰:“加之以禮樂文成。”亦可以為成人矣。”曰:“今之成人者何必然？見利思義，馬曰:“義然後取，不苟得。”見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”孔曰:“久要，舊約也。平生，猶少時。”[疏]“子路”至“人矣”o正義曰:此章論成人之行也。

“子路問成人”者，問於夫子，行何德行謂之成人。

“子曰:若臧武仲之知，公綽之不，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣”者，此答成人之行也。必也，知如武仲，廉如公綽，勇如卞莊子，藝如冉求，既有知廉勇藝，復以禮樂文成之，雖未足多，亦可以為成人矣。

“曰:今之成人者何必然”者，夫子鄉言成人者，是古之人也，又言今之成人不必能備如此也。

“見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”者，此今之成人行也。見財利思合義然後取之；見君親有危難，當致命以救之。久要，舊約也。平生，猶少時。言與人少時有舊約，雖年長貴達，不忘其言。能此三事，亦可以為成人也。

o注“馬曰:魯大夫臧孫紇”o正義曰:案《秋》襄二十三年《左氏傳》，以阿順季氏出奔邾，又以防求為後於魯，致防而奔齊。齊侯將為臧紇田。臧孫聞之，兄齊侯。與之言伐晉，對曰:“多則多矣，抑君似鼠。夫鼠，晝伏夜動，不於寢廟，畏人故也。今君聞晉之亂而後作焉，寧將事之，非鼠如何？”乃弗與田。仲尼曰:“知之難也。有臧武仲之知。”杜注云:“謂能避齊禍，是武仲之知也。”子問公叔文子於公明賈曰:“信乎，夫子不言不笑不取乎？”孔曰:“公叔文子，衞大夫公孫拔。文，諡。”公明賈對曰:“以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取。”子曰:“其然？豈其然乎？”馬曰:“美其得道，嫌不能悉然。”[疏]“子問”至“然乎”o正義曰:此章言衞大夫公孫拔之德行也。

“子問公叔文子於公明賈曰:信乎，夫子不言不笑不取乎”者，夫子指文子也。孔子舊聞文子有此三行，疑而未信，故問於公明賈曰:“信實乎？”

“公明賈對曰:以告者過也”者，過，誤也。賈對孔子言，以告者誤雲不言不笑不取耳。

“夫子時然後言，人不厭其言。樂然後笑，人不厭其笑。義然後取，人不厭其取”者，賈言文子亦有言笑及取，但中時然後言，無遊言也，故人不厭棄其言；可樂而後笑，不苟笑也，故人不厭惡其笑也；見得思義，合宜然後取之，不貪取也，故人不厭倦其取也。

“子曰:其然？豈其然乎”者，然，如此也。孔子聞賈之言，驚而美之也，美其得道，故曰其如是。又嫌不能悉然，故曰:“豈可盡能如此者乎？”o注“孔曰:公叔文子，衞大夫，公孫拔。文，諡”o正義曰:案《世本》雲:獻公生成子當，當生文子拔，拔生朱，為公叔氏。《諡法》:“慈惠愛民曰文。”子曰:“臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。”孔曰:“防，武仲故邑。為後，立後也。魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，出奔邾。自邾如防，使為以大蔡納請曰:‘紇非能害也，知不足也。非敢私請。苟守先祀，無廢二勳，敢不闢邑！’乃立臧為。紇致防而奔齊。此所謂要君。”[疏]“子曰:臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也”o正義曰:此章論臧孫紇要君之事。防，武仲故邑。為後，猶立後也。武仲據防邑求立後於魯，他人雖曰武仲不是要君，吾不信也。言實是要君。

o注“孔曰”至“要君”o正義曰:雲“魯襄公二十三年，武仲為孟氏所譖，出奔邾”者，此及下至“致防而奔齊”皆《左氏傳》文也。案彼《傳》雲:“季武子無適子，公彌長，而愛悼子，立之。訪於臧紇，紇為立之。”公彌即公鉏也。

“孟孫惡臧孫，季孫愛之。孟氏之御騶豐點，好羯也。孟莊子疾，豐點謂公鉏:‘苟立羯，請讎臧氏。’孟孫卒，遂立羯。孟氏閉門，告於季孫曰:‘臧氏將為亂，不使我葬。’季孫不信。臧孫聞之，戒。冬十月，孟氏將闢，籍除於臧氏。臧孫使正夫助之，除於東門甲，從己而視之。孟氏又告季孫。季孫怒，命攻臧氏。乙亥，臧紇斬鹿門之關以出奔邾。”是也。雲“自邾如防，使為以大蔡納請”者，《傳》又曰:“初，臧宣叔娶於鑄，生賈及為而死。繼室以其侄，穆姜之姨子也。生紇，長於公宮。姜氏愛之，故立之。臧賈、臧為出在鑄。臧武仲自邾使告臧賈，且致大蔡焉，曰:‘紇不佞，失守宗祧，敢告不弔。紇之罪不及不祀，子以大蔡納請，其可。’賈曰:‘是家之禍也，非子之過也。賈聞命矣。’再拜受龜，使為以納請，遂立為也。臧孫如防，使來告。”是也。杜預曰:“大蔡，大龜。”雲“紇非敢害也，知不足也”者，此下皆彼《傳》文，言使甲後己，但慮事淺耳。雲“非敢私請”者，言為其先人請也。雲“苟守先祀，無廢二勳”者，二勳，文仲、宣叔。雲“敢不闢邑！乃立臧為。紇致防而奔齊。此所謂要君”者，據邑請後，故孔子以為要君。

子曰:“晉文公譎而不正，鄭曰:“譎者，詐也，謂召天子而使諸侯朝之。仲尼曰:‘以臣召君，不可以訓。’故書曰:‘天王狩於河陽。’是譎而不正也。”齊桓公正而不譎。”馬曰:“伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不譎也。”[疏]“子曰:晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎”o正義曰:此章論二霸之事也。譎，詐也，謂晉文公召天子而使諸侯朝之，是詐而不正也。齊桓公伐楚，實因侵蔡而遂伐楚，乃以公義責苞茅之貢不入，問昭王南征不還，是正而不詐也。

o注“鄭曰”至“正也”o正義曰:雲“謂召天子而使諸侯朝之”者，案《左傳》:僖二十八年“冬，會於温。是會也，晉侯召王，以諸侯見且使王狩”是也。雲“仲尼曰:以臣召君，不可以訓。故書曰:天王狩於河陽”者，亦彼《傳》文也。雲“是譎而不正也”者，晉侯本意，大合諸侯之師，共尊事天子，以為臣之名義，實無覬覦之心。但於時周室既衰，天子微弱，忽然帥九國之師，將數千萬眾入京師，以臨天子，似有篡奪之説，恐為天子拒逆，或復天子怖懼，棄位出奔，則諸侯心實盡誠，無辭可解，故自嫌強大，不敢朝王，故召諸侯來會於温。温去京師路近，因加謂諭，令王就會受朝。天子不可以受朝為辭，故令假稱出狩，諸侯因會遇王，遂共朝王，得盡君臣之禮，皆孔子所謂譎而不正之事。聖人作法，所以貽訓後世。以臣召君，不可以為教訓，故改正舊史。舊史當依實而書，言晉侯召王，且使王狩。仲尼書曰:“天王狩於河陽。”言天王自來狩獵於河陽之地。使若獵失其地，故書之以譏王然。

o注“馬曰”至“譎也”o正義曰:雲“伐楚以公義，責苞茅之貢不入，問昭王南征不還”者，案《左傳》:“僖四年，齊侯以諸侯之師侵蔡。蔡潰，遂伐楚。楚子使與師言曰:‘君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛不相及也，不虞君之涉吾地，何故？’管仲對曰:‘昔召康公命我先君大公曰:五侯九伯，汝實徵之，以夾輔周室。賜我先君履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣。爾貢苞茅不入，王祭不共，無以縮酒，寡人是徵。昭王南征而不復，寡人是問！”是也。杜注云:“包，裹束也。茅，菁茅也。束而灌之以酒為縮酒。《尚書》‘包匭菁茅’，茅之為異，未審。”

“昭王，成王之孫，南巡狩，涉漢，舡壞而溺。周人諱而不赴。諸侯不知其故，故問之。”案《禹貢》“荊州包匭菁茅”孔安國雲:“其所包裹而致者。匭，匝也。菁以為菹，茅以縮酒。”《郊特牲》雲“縮酌用茅”鄭玄雲:“泲之以茅縮去滓也。”《周禮·甸師》“祭祀，共蕭茅”鄭興雲:“蕭字或為茜，茜讀為縮。束茅立之，祭前沃酒其上，酒滲下去，若神飲之，故謂之縮。縮，滲也，故齊桓公責楚不貢苞茅，王祭不共，無以縮酒。”杜預用鄭興之説。孔安國以菁與茅別。杜雲“茅，菁茅”則以菁茅為一，特令荊州貢茅，必當異於餘處，但更無傳説，故云“茅之為異，未審”也。沈氏雲:“大史公《封禪書》雲:‘江淮之間，一茅三脊。’杜雲‘未審’者，以三脊之茅，比目之魚，比翼之鳥，皆是靈物，不可常貢，故杜雲未審也。”舊説皆言漢濱之人以膠膠舡，故得水而壞，昭王溺焉，不知本出何書。

子路曰:“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。”曰:“未仁乎？”孔曰:“齊襄公立無常，鮑叔牙曰:‘君使民慢，亂將作矣。’奉公子小白出奔莒。襄公從弟公孫無知殺襄公，管夷吾、召忽奉公子糾出奔魯。齊人殺無知。魯伐齊，納子糾。小白自莒先入，是為桓公，乃殺子糾。召忽死之。”子曰:“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁。”孔曰:“誰如管仲之仁！”[疏]“子路”至“其仁”o正義曰:此章論齊大夫管仲之行也。

“子路曰:桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰:未仁乎”者，召忽、管仲皆事子糾，及桓公殺公子糾，召忽致死，而管仲獨不死，復臣桓公，故子路言管仲未得為仁乎。

“子曰:桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁，如其仁”者，孔子聞子路言管仲未仁，故為説其行仁之事，言齊桓公九會諸侯，不以兵車，謂衣裳之會也，存亡繼絕，諸夏乂安，皆管仲之力也，是得為仁，餘更有誰如其管仲之仁。再言之者，所以拒子路，美管仲之深也。言“九合”者，《史記》雲:“兵車之會三，乘車之會六。”《穀梁傳》雲:“衣裳之會十有一。”範甯注云:“十三年會北杏，十四年會鄄，十五年又會鄄，十六年會幽，二十七年又會幽，僖元年會檉，二年會貫，三年會陽穀，五年會首戴，七年會甯母，九年會葵丘。”凡十一會，不取北杏及陽穀為九也。

o注“孔曰”至“死之”o正義曰:雲“襄公立無常”至“出奔莒”皆莊八年《左傳》文也。杜注云:“政令無常。鮑叔牙，小白傳。小白，僖公庶子。”雲“襄公從弟公孫無知殺襄公”者，《秋》莊八年“冬十有一月癸未，齊無知弒其君諸兒”是也。雲“管夷吾、召忽奉公子糾出奔魯”者，亦莊八年《左傳》文。雲“齊人殺無知。魯伐齊，納子糾”者，莊九年《經》文也。雲“小白自莒先入，是為桓公”者，九年《傳》文也。雲“殺子糾，召忽死之”者，案莊九年《傳》雲:“夏，公伐齊，納子糾。桓公自莒先入。秋，師及齊師戰於乾時，我師敗績。鮑叔帥師來言曰:‘子糾，親也，請君討之。管、召，讎也，請受而甘心焉。’及殺子糾於生竇。召忽死之。管仲請囚，鮑叔受之，及堂而之。歸而以告曰:‘管夷吾治於高傒，使相可也。’公從之。”是也。

子貢曰:“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰:“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，馬曰:“匡，正也。天子微弱，桓公帥諸侯以尊周室，一正天下。”民到於今受其賜。受其賜者，為不被髮左衽之惠。微管仲，吾其被髮左衽矣。馬曰:“微，無也。無管仲，則君不君，臣不臣，皆為夷狄。”豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也？”王曰:“經，經死於溝瀆中也。管仲、召忽之於公子糾，君臣之義未正成，故死之未足深嘉，不死未足多非。死事既難，亦在於過厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不當死。”[疏]“子貢”至“知也”o正義曰:此章亦論管仲之行。

“子貢曰:管仲非仁者與”者，子貢言齊大夫管仲不仁，疑而未定，故云與。