第五十二章口蜜腹劍四

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萱萱伸手了額前的一縷發“當然是動武。”

“你有把握能贏我麼？”

“沒有，但聽説您打算將我安排到公主身邊，我自然能用公主來敲您一筆。”

“行了，少拐彎抹角，我要知道謹妃那邊的情況。”

“前晚上，舞陵夫人到樂月宮探望過謹太妃，雖然那位夫人經常進宮，但她們母女倆談話，還把門關得嚴嚴實實，着實是頭一回。”

“那你聽到了什麼？”

“謹太妃母女倆的談話非常秘密，不過，我倒是聽清了一句話，謹太妃對她母親説，她亦是人母，無論做什麼，都是為了自己的子女，為了定雷的將來，她盼這一天已經盼了十六年。”

“果然不出我所料，這個謹妃的確有問題。”冷星桓沉片刻，右手握起了拳頭。為了定雷的將來，雖然是極其稀鬆平常的話，但在皇宮之中，無疑可以把“將來”理解為“皇位”記得當年謹妃剛進王府時，嫁得頗是安心，整個婚禮都辦得風光體面，説有多順利就有多順利，原來諸多順理成章的背後，果真藏着天大的野心。

婚喪嫁娶是人生旅途中的大事，一個人一生可不嫁不娶，獨身終生，但萬物之中，有生就有死，這是無法避免的。人與塵世告別是痛苦的，人死了就要辦喪事，這是天下皆然的風俗，為了讓死者能安詳地離去，各國民問都有種種習俗。

(一)臨終藉在德國萊茵河地區，至今仍遵循着一個自中世紀傳下來的古老習俗:喝臨終酒。人在臨終之時，必須喝一口陳年老酒。據説這種酒是聖酒，可喚醒死者亡靈，驅散圍繞在病牀前的招魂魔鬼，使臨終者得到安寧。人在臨終前，家人會將洗禮燭、聖餐燭、聖光燭點燃，並同時點燃一支紅大蜡燭，把它們放在死者身旁，一是用燭光為亡靈祝福；二是為亡靈照亮通向天堂之路。

在德國的民間傳説中，鏡子被視為魔鬼的工具，是死神隱蔽的場所，妖魔利用鏡子的反照能力，擾得人不得安寧。因此，人在臨終前要將鏡子用布矇住，以使亡靈能安詳地解塵世罪孽，升入西方極樂世界。在德國南部山區，人在3臨終時，家人要打開窗户，揭開樓頂磚瓦。這樣做的目的是為了給死者敞開一條通向另一個世界的通道，因為他們相信人在離凡塵之後，將到另一個世界生活。人們通過這些臨終藉，使亡者能安詳地離去。

(二)葬禮在西方信奉基督教的國家，葬禮一般都在教堂舉行。家裏如有人去世，先要與教堂商定舉喪期，並要用適當的方式通知親友。此外，屍體要用清水洗淨，他們認為水有着無限的神力。它能淨化人的軀體、淨化人的心靈和靈魂，並能祛鎮妖。人降臨塵世要洗禮，離開塵世也要洗屍，洗刷塵世間的一切罪孽。

在教堂舉行葬禮的這一天，親朋好友手持鮮花或花圈陸續來到教堂。首先由牧師或神甫主持追思禮拜，參加葬禮者按事先的安排唱聖詩讚詩、奏哀樂、禱告、宣讀由喪家提供的死者生平。教堂葬禮只是整個葬禮的前半部分，後半部分是在墓地舉行，只有死者的家屬、近親和親密的朋友參加，-般好友在參加完教堂葬禮後即可離去，不必去墓地。在德國，葬禮多以土葬為主，親朋目送靈柩安葬在事先指定好的墓中安葬。人們圍繞在墓周圍，為死者禱告，願他安息、靈魂升入天堂。應邀參加親友家的葬禮，惟一可送的禮物就是鮮花。可送成束的鮮花，也可送用鮮花做成的花圈(德國人不用紙花做花圈)。在鮮花的飾帶上要寫上死者、弔唁者的名字及‘安息吧‘、‘永別了‘之類的題詞。

在德國(以至整個西方國家)出席葬禮最需要注意的一點是儘可能穿黑的衣服，男子要系黑無花圖案的領帶，如果沒有黑衣服就穿顏暗淡、深沉的衣服，切忌鮮麗的服裝。同時，在葬禮上要保持肅穆、安靜，切不可大聲談笑，否則就被視為對喪家的不尊重，也顯得自己缺乏教養。整個葬禮自始至終都沉浸在一種莊嚴肅穆的氣氛中，沒有捶頓足、嚎陶痛哭的場面。除了小聲的泣聲，多數人都在沉思默禱，默默地為死者送行。與人們肅穆的神情和暗淡的服裝相反，德目的墓地是萬紫千紅、鮮花盛開的。墓地四周是鬱鬱葱葱的樹木，主要是四季常青的蒼松翠柏。在和暖的季節，百花齊放，鮮花既代表了人們對死者的追思，也是對生者的藉。每當想起死者，人們會到墓地去掃墓、獻花，靜靜地呆上一會兒，以寄託自己的哀思。

葬禮舉行後，喪家還有一個喪期。雖然近些年對這方面的要求已不那麼嚴格，但作為一名新寡的婦女在丈夫剛死之後就打扮得花枝招展，頻繁應酬，難免不招來非議。一般要求新寡的婦女所穿衣服要以素雅的顏為主，除小型聚會外不要參加舞會、宴會及場面熱鬧的大型應酬，親友也要注意不要邀請她參加喜慶的聚會，以一段寧靜的生活度過喪期。對增值偶的男子要求不如寡婦嚴格，但也要求他在一定時期內穿着要規矩些，避免花天酒地的際。

締造一個美好的詩歌共和國(一)捍衞詩人的尊嚴只是一眨眼的工夫“詩人”這兩個字，就變得模糊不清了。

“詩人”這個稱謂，就遭到了史無前例的踐踏。有人把它看成了一個字，把“人”字去掉了；有人把它看成了三個字，或四個字，或五個字，心甘情願地做起了“偽詩人”、“寇詩人”、“登徒子詩人”

…

我們有必要先來澄清一下“詩人”這個詞。

“‘詩人’這個詞的本身對於拉丁人來説便意味着‘先知’——‘vates’。”這是克洛代爾説的；“詩人是一個種族的觸角。”這是龐德説的；“詩人是報警的孩子。”這是勒內夏爾説的；“詩人是在一定場合下他自己整個靈魂的發言人。”這是維賽爾説的；“詩人不僅僅是美的代表者，他們同時也是，而且首先是真實的代表者。”這是阿波利奈爾説的；“詩人必須具備狂熱、豪放、慷慨的氣質，以便在熱忱中填加原始的組成部分。”這是馬裏內蒂説的；“詩人是一個人，但因為是詩人，所以充滿了智慧，能力超過一個凡人。他是一個象徵的表現角，在他從事創作的時候，內心裏懷着團結和擁抱整個人類的渴求。”這是阿萊桑德雷説的；“詩人，論其本質，他永遠都是意義和秩序的捍衞者。”這是j浮文茲説的；“詩人，尤其是勇敢的、有決定的詩人，往往是位真實的顯影師。實質上，他是預言家，是先知，當然，他的預言並非專門指向未來，也許還針對過去，所以是不受時間限制的預言。他是啓示者、燈塔、鬥士及玄妙地掌握命運之鑰的主人。”這是阿萊桑德雷説的；“詩人扮演着探索者、試驗者和提問者的中心角。”這是斯圖列阿倫説的；“詩人是巨人，他可以毫不費力地穿過針眼。”這是勒維爾迪説的。

當然，還有很多很多種説法。比如，我們中國人的説法:“詩人是在寺廟門前説話的人”無論關於詩人的説法究竟有多少個版本，但每一個版本都是在訴説着同一個意思:詩人是一種天職，詩人是偉大的。詩人之所以偉大，這是因為，他首先是一個人，立體的飽滿的人，比一般意義的人更像一個人的人，具有一般人所沒有的稟賦、氣質、眼光、懷、氣度、智慧、修養等等。這樣的一些人，因為他們與詩結緣、聯姻了，並以詩為信、以詩為業了，我們才把他們稱作“詩人”是的，他首先，應該是一個人。如果他連人都不是了，成了蟲子，成了畜生，成了野獸了，那他肯定就不可能是一位詩人了。這個“人”字，自然是含着人文關懷和人道主義的黃金成分的。不稀罕這些成分，就是不稀罕做一個真詩人。

真正意義上的詩人，必須具備兩點:情懷和思想。當然還有別的，但這兩點是重中之重。很難設想，一個沒有情懷和思想的人會成為一個真正意義上的詩人。要做大詩人，就必須具備大情懷和大思想。這是毫無疑問的。沒有大情懷和大思想，就不可能有大境界和大動。

當下，憑着一己的情緒在寫詩的人，可謂多如牛，氾濫成災。而真正扛起了寫作的信念，具備了寫作的理念的詩人，可以説是少而又少。而只有這少而又少的一部分人，才是真詩人。無論這樣的人到底有多麼寂寞，也無論他多麼鮮為人知，他都是真詩人。正如奧克塔維奧帕斯所説:“我佩服那些消失在自己的作品背後的詩人。他們才是真正的大師。”什麼叫情懷和思想，看看里爾克的《給一位青年詩人的十封信》，葉芝的《幻象——生命的闡釋》，奧克塔維奧帕斯的《雙重火焰》，米沃什的《我的詩始終都是清醒的》，等等，自然也就明白了。

一句話，民族應該有民族的尊嚴，生命應該有生命的尊嚴，詩人也應該有詩人的尊嚴。一旦丟掉了尊嚴，也就什麼都不是了。

詩人的意識不能出問題我不能不説到一個非常重要的問題——詩人的意識。

還是先來清楚“意識”這兩個字的基本涵義吧:“意識，是人類所獨有的高層次的心理活動，是指一個人運用覺、知覺、思維、記憶等對自身以及自身之外的一切事物的覺知。

一旦取消了這種覺知，一個人自然也就成了植物人。你讚美他也好，辱罵他也好，送給他鮮花也好，啐給他唾也好…他都會渾然不覺。桌子是沒有意識的，電腦也是沒有意識的，如果你生氣了，把它們給砸爛了，它們也不會覺得有什麼，更不會起來反抗，有朝一派它們的靈魂來複仇就更不會了。

在我們的生活中，像桌子、電腦這樣的人，實在是數不勝數。桌子、電腦尚且不會害人，植物人也不會害人，最害人的就是那些意識出了問題的人了。想想吧，而今我們的詩壇上究竟有多少這樣的人。那些以低為榮、以俗為榮、以髒為榮、以爛為榮的所謂的詩人，不都是意識出了問題麼，而且是大問題。這樣的一批人，即使你指責他們，錘擊他們，羞辱他們，他們也會很高興的，因為你的行為正好幫了他們，幫了他們出名。他們最看重的，其實就是“出名”這一樣了。只要這一樣突出了，別的就都是無在緊要的，可有可無的了。

説到了這裏，你就應該徹底知道了，一個意識出了問題的人，究竟有多麼可怕。他們時而變成蒼蠅，時而變成蚊子，時而變成魔鬼，時而變成妖怪…反正都是一些不利於人類的禍害。

疾病意識是有害的，沉睡意識其實也是有害的。該説的時候你堅決不説，就像魯迅先生筆下的看客一樣，眼看着你眼前的事情在發生，眼看着你眼前的一幫人在做惡，一味地任自己的心靈在沉睡，意識也在沉睡，這實在是，不是一個詩人的做法。如果你真的這樣做了，那你就是幫兇的幫兇，就是在助長犯罪。上帝可是一直地在強調，要制止犯罪的。