封禪書

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自華縣以西名山有七個，名川有四個。名為華山，薄山。薄山，就是衰山。嶽山，岐山，吳嶽，鴻冢，瀆山。瀆山，就是蜀中的汶山。水的名子為河水，祀於臨晉；沔水，祭祀於漢中；湫淵，祭祀於朝；江水，祭祀於蜀中。也是在秋天不結冰，河川乾涸及冰雪途時禱祭，與東方名山川相同，但祭祀所用犧牲牛瀆以及配用禮具和珪幣等各不相同。此外四大冢鴻冢、岐冢、吳冢、嶽冢，都有嘗禾的祭祀。

遇到陳寶神應節降臨祠廟，河水增加嘗醪的祭祀。這些都由於在雍州地域以內，靠近天子的都城，所以祭祀增加車一輛，馬駒四匹。

霸水、產水、長水、灃水、澇水、涇水、渭水都不是大川，由於鄰近咸陽，都得到與名山川相同的祭祀，但沒有加祭的諸項內容。

水、洛水二淵，鳴澤、蒲山、嶽山之類，是小山川，也都有每年的禱祭、冰雪途、河川乾涸、不封凍等祀，但禮儀不必相同。

而雍州有、月、參、辰、南北斗、熒惑星、太白星、歲星、填星、［辰星］、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之類，凡一百多個祠廟。西縣也有數十座祠廟。在湖縣有周天子祠，下邽有天神祠，灃縣、滈縣有昭明廟，天子闢池廟、在〔杜〕、亳二縣有三(社)(杜)主的祠廟、壽星廟；而雍城的菅廟中也有杜主廟。杜主，原是周朝的右將軍，在秦中地區，是小廟中最有靈驗的廟宇。以上種種各自都按年歲、季節供奉和祭祀。

諸神祠中唯有雍州四畤的上帝祠地位最尊，祭祀場面最動人心的要數陳寶祠。所以雍州四畤，季舉行歲禱，此外還有由於不封凍、秋季河川乾涸和早寒冰凍，冬季寒引起的冰雪途的祭祀，五月的嘗駒，以及四仲月舉行的月祀；而陳寶祠只有陳寶應節降臨時的一次祭祀。祭禮夏季用騂牛，秋冬季用駒。每用駒四匹，由四匹木偶龍拉的木偶欒車一乘，四匹木偶馬拉的木偶馬車一乘，顏與各帝相應的五方相同。黃牛犢和羔羊各四隻，珪幣各有定數，牛、羊等都是活埋於地下，沒有俎豆等禮器。三年郊祭一次。秦以冬季十月為每年的開頭，所以常以十月齋戒後郊祀上帝，由祭的地方以權火直達宮，皇帝拜於咸陽宮旁，衣服崇尚白，其他用具與通常祭祀相同。西畤、畦畤的祭祀與秦統一前相同，皇帝不親身往祭。

此類祠廟都由太祝主持常務，按年歲季節加以祭祀。至於其他名山川、諸鬼神以及八神之類，皇帝路過它們的祠廟時就加祭祀，離去則停祭。郡縣以及邊遠地區的神祠，百姓各自供奉祭祀，不歸天子設置的祝官管轄。祝官中有一種秘祝，即遇有災禍，每每祝禱祭祀，把過失轉歸到臣下身上。

漢朝興起了。漢高祖貧賤時，曾經殺死一條大蛇，有神物化作人形説:“這條蛇，是白帝的兒子，殺它的是赤帝的兒子。”高祖初起兵時，曾禱於豐縣的枌榆社壇。攻下沛縣後，稱為沛公，就祭祀蚩尤神，以血釁鼓旗染成紅。終於在十月兵至霸上，與諸侯兵共同平定咸陽，自立為漢王。因此以十月為一年的開頭，顏崇尚赤。

第二年，向東攻打項籍，還兵入關後，問道“過去秦朝時祭祀的上帝是什麼帝呢？”左右回答説:“共四帝，有白帝、青帝、黃帝、赤帝等祠廟。”高祖説:“我聽説天有五帝，只有四廟，是什麼原因呢？”誰也回答不出來。於是高祖説:“我知道了，是等待我來湊足五帝之數的。”於是又建立了黑帝祠，命名為北畤。由有關機構主持祭祀，皇帝不親自往祭。全部錄用往時秦朝的祝官，又設置了太祝、太宰，儀禮也與以往相同。因命各縣設置公用社壇，下詔書説:“我很重視祠廟而敬重祭祀。如今上帝的祭祀以及山川諸神應當祭祀的，各州縣及有關機構按時禮象往常一樣加以祭祀。”四年後，天下已經平定，詔命御史，令豐縣整修枌榆社壇，恭謹祭祀，四時祭常於季用羊豬祭祀。令祝官在長安建立蚩尤祠。在長安設置祠祝官、女巫。其中梁巫，祭祀天、地、天社、天水、房中、堂上之類；晉巫，祭祀五帝、東君、雲中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之類；秦巫，祭祀社主、巫保、族累之類；荊巫，祭祀堂下、巫先、司命、施糜之類；九天巫，祭祀九天。都按年歲、季節祭於宮中。其河巫祭河神於臨晉，而南山巫祭祀南山和秦中。秦中，是祭祀二世皇帝的。祭祀各有定時。

此後二年，有人説周朝興起就建立了邰邑，立了后稷廟，所以至今受天下人祭祀。於是高祖命令御史“下令各郡、諸侯國和縣建立靈星廟，經常按歲時用牛祭祀。”漢高祖十年天，主管機構請求，命各縣常以二月和臘月祀社稷，犧牲用羊豬，百姓按里社各自集資加以祭祀。高祖以制書批覆説:“可。”此後十八年，孝文帝即皇帝位。即位的第十三年，下詔書説:“如今的秘祝把過失轉移到臣下身上，朕很不喜歡這種法子，從今起，取消秘祝。”起初名山大川在諸侯國境內的，由諸侯的祝官各自供奉祭祀，天子的祝官不領其事。及廢除了齊、淮南國後，命令由太祝官負責，一律象往常一樣按歲時加以祭祀。

這一年，頒制書説:“朕即皇帝位至今已十三年，依賴宗廟的神靈，社稷的福報，境內安定，疾疫不興。其間連年豐收，如朕這般無德，為何能享受這樣的福報？這都是上帝諸神的賜與啊。聽説古時候享受神的恩德必報答它的功勞，所以想增加對諸神的祭祀禮數。經主管機構議定雍州五畤增加路車各一乘，連同駕車以及車上各種裝具；西畤、畦畤增加(木)偶車各一乘，(木)偶馬各四匹，連同駕車和車上的各種裝具；河、湫、漢水的祭祀增加玉各二枚；並且所有祠廟，各增大其祭壇場地，珪幣俎豆也按等級有所增加。而祝福者把這些都歸福於朕，百姓得不到好處。從今以後祝官向神致禮，不得為了朕再對神有所祈求。”魯人公孫臣上書説:“起初秦朝得水的福德，如今漢承受了它。若推求五德終始的傳受，漢朝應當受土德，受土德的應是出現黃龍。應該更改歲正和月朔，變易服，於五崇尚黃。”當時丞相張蒼愛好律歷的學問，認為漢朝是水德的開始河水決口於金堤，便是水德的符兆。以上年十月為，顏崇尚外黑內赤，能與五行之德相符合。公孫臣所説，是錯誤的。於是公孫臣的上書就被否決了。此後三年，黃龍出現於成紀地區。於是文帝召見公孫臣，拜他為博士官，與諸儒生一起起草更改曆法和服的事宜。當年夏天，頒下詔書説:“今有異類的神靈出現於成紀，對百姓不加傷害，且使每年得到好收成。朕郊祀上帝諸神，禮官商議一下具體事宜，不要因有所忌諱以勞聯思。”主管官員都説:“古時候天子在夏季親自郊祀，在郊外祭祀上帝，所以稱為郊”於是夏季四月，文帝首次親自郊祀雍城的五畤祠，禮服崇尚赤。

第二年，趙人新垣平以善望氣得以朝見皇帝，説道:“長安城的東北方有神氣，呈五彩，形狀與人的冠冕相同。有人説東北方是神明居住的地方；西方是神明的墳墓。今東北方出現神氣，是天降的祥瑞，應該立祠廟祀上帝，以與這天降的祥瑞相應合”於是在渭陽作五帝廟，五帝同廟而居，每帝居一殿，廟的每一面有五個門，顏各與殿內所祭帝的五方相同。祭祀所用以及諸儀式也都與雍城的五畤相同。

夏季四月，文帝親自在霸、渭二水會合處拜神，以郊祀渭陽五帝。五帝廟南臨渭水，北部橫跨蒲地池水，權火燃燒起來時開始祭祀，火光輝然上燭於天。於是封新垣平為上大夫，賞賜累計達千金之多。而命博士和諸生員搜輯六經中有關資料撰成《五制》，打算商討巡狩和封禪的事宜。

文帝出遊到長門，彷彿見到五人立於道路以北，於是在道路以北就其所立處建立了五帝壇，以五牢和相應的禮具祭祀。

明年，新垣平使人帶着玉杯，到天子闕下上書進獻。新垣平自己預先對皇帝説:“有寶玉氣來到了天子闕下。”事後，檢查各處給皇帝的進獻，果然發現有獻玉杯的，上面刻着“人主延壽”四個字。新垣平又説:“就為臣觀測，太陽在一之內將會出現二箇中午。”過了不久，太陽過午以後，向東逆行，重又出現一箇中午。於是把文帝十七年改為元年，命令天下人得以聚飲慶賀。

新垣平對皇帝説:“周鼎失落在泗水之中，如今河水氾濫通於泗水，臣望見東北方汾陰地區有金寶氣，推想難道是周鼎要出現了嗎？雖然徵兆已經出現，若不爭取它還是不能自己來到人間。”於是皇上命人在汾陰南修了一座廟，臨河而立，希望通過祭祀祈求周鼎的出現。

有人上書告發新垣平所説的種種望氣事都是騙局，把新垣平給司法官員審理，殺新垣平，夷滅其族。從此以後，文帝對於更改歲正、服、神明等事再也沒有興趣了，把渭陽、長門的五帝廟給祠官管領，按時祭祀，自己不再親往行禮了。

第二年，匈役數次侵入邊境，漢朝發兵守衞，此後幾年收成少差一些。

數年後孝景帝即皇帝位，在位十六年，祠官象以往一樣各自按照歲時祭祀，沒有什麼興革，一直到本朝天子。

本朝天子即位之初，就特別注重對鬼神的祭祀。

到(武帝)元年時，漢朝建國已經六十多年了，天下安定，官紳等輩都希望天子行封禪禮並改定歲正、度數。而皇帝心向儒術，招攬賢良士人。趙綰、王臧等是以文學升任為公卿的官員，打算按古制在城南建立明堂，以朝見諸侯；起草了皇帝巡狩、封禪的禮儀制度和改正曆法、服等事項，尚未完成。正趕上竇太后專攻黃老學説，不喜歡儒術，派人私下裏蒐集、訪察趙綰等人幹過的違法事，召集官員審理綰、臧的案件，趙綰、王臧自殺，他們主持興辦的各項事務也都隨之廢止。

此後六年，竇太后死。第二年，徵召文學人士公孫弘等人為官。

明年，本朝皇帝初次到雍城，郊祀、禮見五畤神靈。以後常常是每隔三年郊祀一次。當時皇帝求得神君偶象，供奉在上林苑中的蹄氏觀。神君，原是長陵一女子，因兒子的原因而死，顯神靈於字為宛若的妯娌二人。宛若在家中供奉它，百姓多到他家裏來祭祀。平原君曾去祭祀，他的後世子孫因此而位尊名顯。到本朝天子即位，就以隆重的禮節在宮中設廟祭祀。能聽到神君的説話聲，看不到它的形象。

當時李少君也以祭灶、避谷、長生不老等法術見皇帝，受到皇帝的尊重。李少君，原來是深澤侯的舍人，主管方術。這時他隱瞞了自己的年齡和經歷，經常自稱是七十歲年紀，能驅使鬼物，長生不老。他用自己的法術遍諸侯。無無子。人們聽説他能驅使鬼物還能長生不死，不斷贈送給他一些禮物，因此金錢衣食時常有餘，不知情者都以為他不從事任何生業反而很富裕，又不知道他的來歷出身，對他更加信奉，爭相尊崇他。少君天生好法術，善於巧發奇中。曾經隨武安侯赴宴，宴席中有一位九十多歲的老人，少君就與他談論早先與他祖父一起遊玩獵的地方，這位老人年幼時與祖父住在一起，還能記得這些地方，宴會上所有的人都驚訝不止。少君見皇帝，皇帝有一件古銅器，問少君，少君説:“這件銅器是齊桓公十年時在柏寢台上的陳設品。”過後考察銅器上的銘文，果然是齊桓公時的器物，舉宮上下，盡都驚駭，以為少君是活神仙，是數百歲人了。

少君對皇帝説:“祭灶能招致鬼物，招致來鬼物後丹砂就能煉成黃金，用變化來的黃金打造飲食器，使用後能延年益壽。益壽才能見到蓬萊山的仙人，見仙人後再行封禪禮就能長生不老了。黃帝就是一個例證。為臣曾經在海中游歷，見到安期生，他正吃着一種棗，象瓜一樣大。仙人安期生，往來於蓬萊山中，緣分合就與人相見，不合就隱而不見。”於是天子開始親自行祭灶禮，派遣方士到海中尋找安期生等仙人，並從事於煉丹砂等藥劑為黃金的事情了。

過了很久，李少君病死。天子認為沒有死，是化去成仙了，指命黃鍾縣史名為寬舒的人學習他的方術。蓬萊安期生尋找不到，而燕齊兩地海上怪誕、迂腐的方士們一潑又一潑地相繼前來講述修煉神仙的事了。

亳縣人廖忌以祭祀太一神的方法上秦朝廷，説:“天神之中以太一為貴，太一的輔佐名為五帝。古時候天子在秋兩季祭太一神於東南郊，禮用太牢，祭祀凡用七天，建造神壇，於八方設立階梯，開門為鬼道。”於是天子命太祝在長安東南郊建祠廟，經常按謬忌的方法供奉和祭祀。後來有人上書，説:“古時候的天子，每三年一次用太牢祭祀三一神:就是天一、地一、太一神”天子準其奏，命太祝負責在謬忌奏請建立的太一神壇上祭祀三一神，祭法按上書人所説的方法。以後又有人上書，説:“古時候天子常在季舉行解除災殃的祭祀，祀黃帝用梟、破鏡各一隻；祀冥羊用羊；祀馬行用一匹青牡馬；祀太一、澤山君地長用牛；祀武夷君用乾魚；祀陰陽使者用牛一頭。”命祠官負責，都按上書人説的方法，在謬忌太一神壇的旁邊祭祀。

後來，天子苑中有白鹿，用白鹿皮作為貨幣，為了引發祥瑞徵兆的產生，製造了白金。

第二年，在雍城郊祭，獵獲一隻一角獸，樣子象麃。主管官員説:“陛下恭恭敬敬的進行郊祀，上帝作為報答，賜給一角獸，這大約就是麒麟。”於是把它獻給五畤，每畤的祭物增加牛一頭，在燎火中焚祭。由於這是造白金引發天降下的祥瑞，所以賜給諸侯白金，向他們暗示，造白金為瑞應是與天意相合的。

於是濟北王以為天子將要封禪了，就上書把太山以及附近的城邑獻給天子，天子賞給他其他縣城作為報答。常山王有罪，貶除王爵，天子另封他的弟弟為真定王，以繼續對先王的祭祀，而把常山國改為郡，這樣五嶽都在天子直接管轄的郡縣之內了。