封禪書

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太史公曰:餘從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表裏。後有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。

禮載“升中”書稱“肆類”古今盛典，皇王能事。登封報天，降禪除地。飛英騰實，金泥石記。漢承遺緒，斯道不墜。仙閭、肅然，揚休勒志。

譯文自古以來受天命為帝王的人，何嘗不封禪？大約沒有必須的吉兆、瑞應就忙着行封禪禮的大有人在，而從來沒有過已經出現了封禪必須的吉兆、瑞應而不到泰山去的人。有的人雖然承受天命當了帝王而治世的大功未能成就，有的身已至梁父而道德與封禪的盛舉不侔，有的道德已侔而又無瑕行封禪禮，所以得行封禪的很少。《傳》説:“三年不行禮，禮制必廢；三年不舉樂，樂必壞。”每逢盛世，則舉行封禪禮以報答天的功德，衰世則停禮不行。遠的千餘年，近的數百年，所以封禪的儀式殘缺以至堙滅，詳細情形無法記錄下來傳聞後世了。

《尚書》説:舜在璇璣玉衡，以整齊七政。於是類祭於上帝，禋祭於六宗，望祭于山川，遍祭於羣神。收取羣后所持瑞玉，選擇吉月吉，會見四嶽諸侯牧守，將所收瑞玉還給他們。當年二月，向東方巡察，到達岱宗。岱宗，就是泰山。焚燒柴薪為燎火，按次第望祭諸山川。於是覲見東後。東後，就是東方的諸侯。調合四時與月、的相對誤差，統一聲律與度量衡，修飭五禮以及五玉、三、二生、一死等各等級人的贄見禮。五月，巡察到南嶽。南嶽，就是衡山。八月，巡察到西嶽。西嶽，就是華山。十一月，巡察到北嶽，北嶽，就是恆山。都與岱宗的禮儀相同。中嶽，就是嵩高山，五年巡察一次。

禹沿用了這種巡察制度。其後十四世，到帝孔甲，有德，好神祀，神被褻瀆，有二龍離去。此後三世，湯伐夏桀，想除去夏祭社神的神壇，以為不合適而止，作了名為《夏社》的文誥。此後八世，至帝太戊時，有桑、谷二木合為一株，生於庭院中，一個晚上長到拱把，太戊很是害怕。伊陟説:“妖不勝德，不壓正。”太戊於是修德行善政，桑谷樹自枯而死。伊陟將此事告知巫咸，巫咸記錄為《鹹又》四篇，巫咸的名子從此傳下來。此後十四世，帝武丁得傅説(yuè，月)為相國，殷朝重又興盛起來，稱為高宗。有野雞，登上鼎耳而鳴，武丁害怕起來，祖己説:“修德就不用怕了。”武丁聽從了他的話，帝位一直安寧無事。後五世，帝武乙由於怠慢神靈，遭雷震而死。後三世，帝紂亂，武王興兵討伐他。由此看來，開始時未嘗不肅敬神祗，後來漸漸怠慢鬆懈了。

《周官》説，冬至那一天，祭天於城南郊，以接夏至的到來；夏至那一天，祭地祗。都用音樂、舞蹈，神才會接受你的禮敬。天子祭祀天下的名山大川，視五嶽如同對待三公禮，視四瀆如同對諸侯禮，諸侯只祭境內的名山大川。四瀆，就是指長江、黃河、淮水、濟水。天子祭天的地方稱為明堂、辟雍，諸侯祭祀的地方稱為泮宮。

周公既做了成王的相國，定下制度:郊祀時以後稷配天，宗廟祭祀時在明堂中祭文王以配上帝。自從夏禹興起時從事社神的祭祀，后稷稼穡有功，才有后稷的神祠，郊祭與社祭都有很悠久的歷史了。

自周朝滅殷以後十四世，世道更加衰落，禮樂廢棄，諸侯恣意行事，而周幽王被犬戎戰敗，周朝都城東遷到雒邑。秦襄公攻犬戎救周，以功勞開始列為諸侯。秦襄公既為諸侯，居住在西部邊垂，自以為是少暤神的代表，作西畤祭祀白帝，犧牲用馬駒、黃牛、羝羊各一頭。過了十六年，秦文公往東方打獵，來到、渭二水之間，想留居下來，卜得吉兆。文公夢見有一條黃蛇，身子從天上下垂到地面，嘴巴一直伸到鄜城一帶的田野中。文公以夢中的事問史敦，史敦回答説:“這是上帝的象徵，請君祭祀它。”於是建立了鄜畤，用三牲大禮郊祭白帝。

在立鄜畤以前，雍城旁原有吳陽武畤，雍城東有好畤，都已廢棄無人祭祀。有人説:“自古以來，由於雍州地勢高，為神明聚居處，所以立畤郊祀上帝，其他諸神的祠廟也都聚集在這裏。大約黃帝時曾加祭祀，直到晚周還舉行郊祭。”這些話不見於經典，為縉紳大人所不言。

作鄜畤以後九年，秦文公得到一塊質似石頭的東西，在陳倉山北坡的城邑中祭祀它。它的神靈有時經歲不至，有時一年之中數次降臨，降臨常在夜晚，有光輝似星，從東南方來，彙集在祠城中，像雄雞一樣，鳴叫聲殷殷然，引得野雞紛紛夜啼。用牲畜一頭祭祀，名為陳寶。

作鄜畤後七十八年，秦德公既立為帝，經占卜居住在雍城，後來子孫把疆域擴展到黃河沿岸，便定都於雍城，雍城的許多祠廟都是這時期建立的。每祭祀用牲畜達三百頭。又作祭伏的祠廟。還磔(zhé，哲)裂狗於城邑四方，以防禦蠱災的侵害。

德公立二年而死。又過四年，秦宣王在渭水以南作密畤，祭祀青帝。

過了十四年，秦繆公即位，病卧五天不省人事；醒來後，自説夢見上帝了，上帝命繆公平定晉國內亂。史官記載下來藏於內府。而後世都説秦繆公上天了。

秦繆公即位九年，齊桓公既為霸主，在葵丘召集諸侯會盟，產生了封禪的念頭。管仲説:“古時候封泰山禪梁父的有七十二家，而我記得的只有十二家。以往無懷氏封泰山；禪云云；虙犧封泰山，禪云云；神農封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；彭帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山；禪會稽；湯封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首。都是受天命為帝王以後才得以封禪。”齊桓公説:“寡人向北征伐山戎，兵過孤竹；向西伐大夏，遠涉沙，勒馬停車，登上卑耳山；向南征伐到召陵，登上熊耳山以眺望長江、漢水。為平亂伐叛等武事召集諸侯會兵三次，為政治、外等文事集會了六次，前後九次集會諸侯，一統天下，諸侯無一人敢違揹我。與以往三代受天命為帝王，又有什麼兩樣？”於是管仲看出對桓公不可能以言辭相説服，因設置些難辦的事情阻止他，説道:“古時候封禪，需要用鄗上地區的黍，北里地區的禾，做祭天用的粢盛；用江淮之間生長的三脊茅，編織薦神的席子。東海來貢比目魚，西海來貢比翼鳥，然後還有不求自至的十五種吉祥物出現。如今什麼祥瑞也沒有，鳳凰麒麟沒有降臨，嘉穀沒有產生，而田野中的蓬蒿雜草茂盛，鴟梟等惡鳥數次出現於朝堂，在這種情況下想要封禪，是否有點兒不太合適？”於是桓公打消了封禪的念頭。這一年，秦繆公送夷吾回國立為晉君。此後先後三次為晉國立君主，平定晉國的內亂。繆公在位三十九年而死。

此後過了一百多年，有孔子論述六藝。書傳中曾簡略地記述説天下改姓而出現的新王，封泰山禪梁父的有七十多人，而孔子論述中卻看不到有關封禪的俎豆之禮，大約是難以記述的緣故。曾有人問及有關諦祭的事，孔子説:“不知道。倘若知道諦祭的事，對天下任何事都如同觀察自己的掌文一樣明白了。”按《詩經》所説紂王在位，文王受天命後，政事中沒有封泰山的事。武王於滅殷以後二年，天下尚未安寧而死。所以周朝惟有到成王時才説得上德政融洽，成王要封泰山才接近於合乎道理。然而，此後諸侯各國陪臣執政，魯國季氏旅祭於泰山，孔子曾嘲笑這種事。

這時期萇弘以法術效力於周靈王，諸侯不肯朝見周王，周朝微弱，無力治其罪，於是萇弘就明目張膽地搞起了鬼神活動，設置了《狸首》的儀式。狸首，代表那些不來朝見的諸侯。想憑藉神怪的力量招致諸侯來朝。諸侯不從，而晉人捕獲萇弘，殺掉了他。周朝人談法術神怪自萇弘開始。

百餘年後，秦靈公在吳陽設上畤，祭祀黃帝；設下畤，祭祀炎帝。

此後四十八年，周朝太史儋見秦獻公説:“起初秦與周聯合，聯合後又分離，五百年後該當重新聯合，聯合十七年就會有霸王出現了。”櫟陽下雨，有黃金隨雨而落，秦獻公自認為是得了五行中屬於金的祥瑞，因而在櫟陽作畦畤祭祀白帝。

此後過了一百二十年秦滅周朝，周朝的九鼎入秦國。有人説宋國的太丘社壇被毀以後，九鼎在彭城下的泗水中沉沒了。

又過了一百一十五年秦國統一天下。

秦始皇既統一天下為帝，有人説:“黃帝於五行得土德，有黃龍和大蚯蚓出現。夏朝得木德，有青龍降落在都城郊外，草木長得格外茁壯茂盛。殷朝得金德，所以才從山中出銀子來。周朝德火德，有紅烏鴉這種符瑞產生。如今秦朝改變了周朝天下，是得水德的時代，以前秦文公出外打獵，曾得到一條黑龍，這就是水德的吉祥物。”於是秦把黃河的名子改為“德水”以冬季十月為每年的開頭，顏崇尚黑，尺度以六為數，音聲崇尚大呂，政事崇尚法令。

即帝位的第三年，向東方巡察郡縣，在騶縣嶧山立祠祭祀，歌頌秦朝的功德事業。於是徵發齊魯的儒生、博士七十人為隨從，來到泰山下。眾儒生有的建議説:“古時候封禪，乘坐用蒲草包裹車輪的車子，是怕傷害了山上的土石草木；把地面打掃一下，就作為祭祀場地，席子用草、禾稽編成，是由於容易辦到、易於遵行的緣故。”始皇聽到這些議論各不相同，而且與情理不合，難以實行，由此不用儒生。而命人修理、打掃行車道路，自陽坡登上泰山的頂峯，立石碑歌頌秦始皇的功德，表明他應該封禪的道理。從陰坡下山，在梁父山禪祭地神。封禪的儀式有許多是採用在雍城祭祀上帝所用的儀式，而所封所藏都秘而不宣，世人無法知曉並記錄下來。

秦始皇上泰山時，于山中遇到暴風雨，曾在大樹下避雨。諸儒生既被貶退，不能參與封禪的禮儀，聽説始皇遇風雨，就譏笑他。

封禪既畢，秦始皇繼續東行到海上游覽，一路祭祀名山、大江河以及八神，向仙人羨門高等祈求福佑。八神名目自古就有，有的説是齊太公以來製造出來的。齊國之所以名為齊，就是由於八神之一的天齊神的緣故。天齊的祭祀已經廢絕，不知起自何時。八神:一是天主，祀於天齊，有天齊淵水，在臨淄城南郊的山腳下。二是地主，祀於泰山下的梁父山。這是由於天喜陰，祭祀它必須在高山的下面，小山的上面，稱為畤；地喜陽，祭祀它必須在低窪地區的圓丘上。三是兵主，祭蚩尤。蚩尤祠在東平陸的監鄉，為齊國西境。四是陰主，祭於參山。五是陽主，祭於之罘(fú，浮)山。六是月主，祭於萊山。以上三項在齊國北部，臨近海。七是主，祀於成山。成山絕壁迴曲，人於海中，在齊東北部的最為邊隅的地區，據説是接出的地方。八是四時主，祀於琅山。琅在齊國東部，為太歲開始運行的地方。祭祀八神都用犧牲一頭，而巫祝的數目有多有少，珪幣的名目、數目也各不相同。

自從齊威王、宣王的時候，騶衍等人著書立説，論述五德終始變化，到秦稱帝后有齊人把這套理論奏明秦王，所以秦始皇採用了它。而自宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高以後都是燕國人，實行神仙道家的法術，如形解銷化、依託鬼神等事。騶衍以陰陽迭主運數的理論顯名諸侯，而燕齊地區海上的方士傳習他的理論又不能通達，因此一些荒誕奇怪、阿諛奉、苟且求合的人從此興起了，其人數之多不可勝計。

自從齊威王、齊宣王、燕昭王以來，就使人人海尋找蓬萊、方丈、瀛州三神山。這三座神山，相傳在渤海之中，路程並不算遠，困難在於將到山側時，就會有海風吹引船隻離山而去。據説曾有人到過那裏，眾仙人以及長生不老藥那裏都有。山上的東西凡禽獸都是白的，以黃金和白銀建造宮闕。到山上以前，望過去如同一片白雲；來到跟前，見三神山反而在海水以下。想要登上山，則每每被風吹引離去，終究不能到達。世俗間的君主帝王無不欽羨非常。及秦始皇統一天下後，到海上游覽，向始皇談及這些事的方士不計其數。始皇自以為親到海上不見得就能找到三神山，於是派人帶着童男童女到海上尋找。船從海中回來，都以遇風不能到達為辭，説道雖沒到達，確實看到了三神山。第二年，始皇重遊海上，到琅，路過恆山，取道上黨而回。三年後，巡遊碣石山，考察被派遣人海尋找三神山的方士，從上郡反回京城。過了五年，始皇南遊到湘山，於是登上會稽山，並來到海上，希望能得到海中三神山中的長生不老藥，沒能如願，回來的路上在沙丘宮病死。

二世元年，秦二世向東巡遊到碣石山和海南，經過泰山，到達會稽，每處都按禮儀祭祀神祇，在始皇所立石上勒文紀事，以頌揚始皇的功德。這年秋天，諸侯起兵背叛秦朝，三年後二世遇弒而死。

始皇封禪以後十二年，秦朝滅亡。那些儒生們疾恨秦朝焚燬詩書，屠殺、侮辱文學士人，百姓怨恨秦朝法律，天下人都背叛秦朝，因而都訛傳説:“始皇上泰山，被暴風雨所阻，沒能行封禪禮。”既沒封禪，怎能如方士們所説説是無封禪之德而行封禪之禮呢？

以往三代建國都在河、洛二水之間，所以以嵩高山為中嶽，其他四嶽名也都與各自的方位相合，而四瀆都在崤山以東。到秦稱帝，建都咸陽，則五嶽、四瀆都在都城東方。自五帝到秦朝一代代的迭興迭衰，名山大川或在諸侯境內，或在天子國中，祭祀的禮儀有損有益，隨世而異，不可勝計。及秦朝統一天下後，命令祠官經常供奉的天地名山大川諸鬼神，便能按次序記述下來了。

於是知道那時自崤山以東，有名山五個，大川二個加以祭祀。名為太室。太室，就是嵩高山。恆山，泰山，會稽山，湘山。水名是濟水，淮水。季以乾、酒醴舉行歲祭，此外由於歲暖不能封凍，或秋季因乾旱而河牀涸落、因早寒而冰凍，或冬季寒而冰雪途等異常現象，隨時祈禱祭祀。祭祀犧牲用牛犢各一頭，與牛犢相配的禮器以及珪幣等各不相同。