第四節性感標準

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第四節、標準生理學將人體徵分為三等:第一徵指腺和附屬器官；第二徵指除生殖器官外的身體特徵，如房、鬍鬚等；第三徵是指服飾、髮式及的社會角認同。從這三種徵來看（尤其是前兩種徵），男同戀者兜售男。雖然有些男同戀者有易裝癖，但有易裝癖的人並不都是同戀者。

男第一徵在生活中的意義，在於起和，這一點在認同男的同戀者身上，和異戀男人毫無區別，所以他們在認同於男這一點上並不產生困難。問題在於對對方的要求。我們的調查對象中，有些有過與異生活的經驗，他們説，與異的生活缺少樂趣。但是這樣的生活最終也能達到起和，也可達到快，缺欠在於對方的第二及第三徵不能引起他們的興趣。

有人這樣談到他與女朋友的一次經驗:“我閉着眼睛，她給我口…過了好久我才起，然後她騎在我身上，象男人對女人那樣幹。我始終閉着眼，想着和同朋友乾的情形…我儘量把她想象成男人。”這位調查對象後來結了婚，一直不願意和子過生活，他抱怨説，他的子不如以前的女朋友體貼。還有一位調查對象是在婚後開始同戀生活的。他承認，在有了同生活經歷後，在過夫生活到困難。幾乎所有有過異生活經歷的調查對象都説，對方的第二三徵令他們不滿意。

有位調查對象談到他與異的經歷與同經歷的差異時説:“從衣服時就不一樣。要是同朋友，總是滿懷渴望，帶着讚美的目光看着你。她倒好，好象看一木頭，沒有意思。”他看她的體也毫無覺，本不能引起興趣和美。還有人説，女的皮膚沒有彈，軟塌塌的，觸摸時覺得毫不，形體也不好看等等。總之，女的形態總是得到負面的評價。

一般男同戀者的標準是什麼樣的呢？據一位圈內以著稱的同戀者説，的地方在於肩膀、部和上身的三角形。寬肩窄最好，上身三角太大不好，太小也不好…碰到一個青期的男孩子，很健康，皮膚也好，身體正在發育，大部分已經成。這就是他們所喜愛的身體。同戀的愛撫，主要是欣賞這些地方。問到對異的愛撫，他們中的大多數表示，本沒法進行，只有一位表示説，撫摸房我還是有興趣的，但是帶着言不由衷的神情。

那些有過異經歷的同戀者，在準備動作(foreplay)這一環節上都有困難。他們不但自己不愛做，也反對女方做。一位調查對象抱怨説，他和女朋友接吻時，對方亂摸他。據説象蛇鑽進了衣服，非常難受。要是隔着衣服觸到了生殖器，他就完全招架不住，再也裝不下去。但是在同接吻時，這種接觸覺就象觸電。最後他和女朋友吹了，可他還得找女朋友，因為家裏得太急，他希望下一個不要亂動手。

另一個同女有過較長期關係的同戀者説:“我住的地方是獨門獨院。早上她來找我時，我還沒起牀，她和我親熱，我無法躲避。覺並不好，但最後還是被挑逗起來，發生了關係。我對這些並不喜歡，後來我早起牀，就不會出這種事。再後來，她就不來了。”至於與異本身，一旦開始進行，就能順利完成。就所能得到的快來説，他們認為“就是那樣的”

“沒有什麼差別”對於異的生活不滿意，主要願意還是對方缺少，引不起興趣。他們説，女主要是缺少男的第二徵，因此不能令人滿意也有抱怨女人“老要哄着”

“太纏人”的，這些心理方面的不滿應規於第三徵。對女的第一徵，即器官，未聽到任何負面評價。對於陰莖陰道，凡是能做成的，也未聽到過於不滿的表示。因此沒有證據表明，同戀者不喜歡異，僅僅是因為厭惡陰道，即厭惡女的第一徵；相反，卻有不少證據表明，是女的第二、三徵難以引起他們的興趣，這就是不少調查對象認為和女是可能的但是不快樂的原因。

關於同戀是否喜歡長得女氣的男人，很難一言以蔽之，他們當中有不同的觀點，正如拉里亞所説:“許多具有同戀自我認定的男人也有着堅定的男意識。他們不想成為女，他們也不與女相似。男同戀者很少模仿女的特徵，而一些模仿女特徵的男卻不少同戀者。男同戀者一般認為他們的同伴的特徵也應該是男化的。對大多數男化顯著的男同戀者來説，女化的同伴沒有引力或者令人討厭。只有一些男同戀分支羣體認為模仿女的男充滿。明顯的男特徵（寬闊的肩膀，窄小的部）和誇張的男特徵（碩大的陰莖）是大多數男同戀羣體所崇尚的。”（拉里亞，第133－134頁）從問卷數據來看，大多數男同戀者並不喜歡男有女徵，而是更喜歡男徵。在體徵方面，絕大多數調查對象喜歡“寬肩窄”認為，沒有一個人選擇“喜歡窄肩寬”其次喜歡的體徵是“身材高大”這也是典型的男第二徵。喜歡“肌發達”的人也比較多，仍屬於男子第二徵。然而，也有不少人喜歡“膚白淨”喜歡“文靜漂亮”的人多於喜歡“獷剽悍”的人。在調查對象所喜愛的男演員中，喜歡三蒲友和的人數大大超過喜歡史泰龍的人。我們認為，這裏或許有人種及文化差異造成的取向差異－－西方人認為肌發達、獷剽悍的男最為，而中國人責喜歡“白面書生”型的男子－－但也可能是男同戀的取向，即不喜歡男特徵過分明顯的形象，而喜歡有點女氣的男。

同戀者是否喜歡男人長得女氣是因人而異的。一位調查對象提起某人時説:“他長得太漂亮了，穿上軍大衣和女的完全一樣。”可也有些同戀者討厭女氣，例如説:“有的男人有女氣讓人噁心。但也有例外，我認識的一個男孩子，有一種活潑的孩子氣的女氣，很可愛。”由此可見，同戀者也並沒有一種統一的審美觀，這一點和異戀很相似。

在調查對象中，有人不由自主地出女姿態和作派，可是一位攻擊很強因而顯得男十足的同戀者卻説:“我不喜歡女氣的男人，這種變態的人極少，好多都是裝的，故意扭扭捏捏，是逗着玩，想在羣體中出名的。”一位無意中出女舉止但打扮得與一般男人無異的調查對象説:“我不喜歡男人穿女人衣服，化妝。但我也不歧視他們。”有一位調查對象在解釋為什麼有人熱衷於“發展新人”時説，原因是他們不願意總找圈內的人，想找個真正的男，找個不少這種人的人。同戀者喜歡的男人也是異戀女人心目中真正的男人。可有人又反對同戀男子喜歡異戀心目中的男子漢這一觀點，説:“再好的男人，如果不是同戀我也不喜歡。喜歡對方是喜歡內在的特徵，而不少僅僅喜歡…”除了三種徵之外，有許多人提到年齡的重要。有人在擇友時喜歡年輕的，有人卻更喜歡年長的。前一種情況如有人説:“我喜歡年輕漂亮、有知識有教養、懂情懂事的，不喜歡年齡大的。”後一種情況如“我不喜歡比我小的，我認識的幾個，最大的27歲，最小的也比我大幾歲。我喜歡給人小的覺，好讓別人關心照顧自己。”説話者本人大約20歲。總的來看，還是喜歡年輕的人多些。

正因為年齡在同戀的“擇偶”標準中十分重要，很多人都不願意暴自己的確切年齡。一位調查對象拒絕回答關於他年齡的問題，並很有把握地説:“人人都不願告訴別人自己的歲數，不信你問一個人多大了，他肯定回答一句:你看我多大了？”我們説，這倒有點象在西方社會中不要詢問女年紀的忌諱，他笑着點了點頭，表示同意。其原因據我們分析，主要是因為在擇偶過程中，年齡是個因素，而同戀的生活特徵就是不斷地處在擇偶狀態中；其次，年齡比起職業、教育程度這些資料，是一個更易確定某人真實身份的線索。處於安全上的考慮，許多同戀者也不願暴自己的確切年齡。

總而言之，在“擇偶”標準上，同戀跟異戀在充分個化這一點上沒什麼差別。用一位調查對象的話來説:“各人有各人的愛好。有人找好看的，有人找小孩，有人找中年人，有人喜歡對方健談，懂道理。”還有人贊成異戀愛心理學中的“互補”理論，即人們喜歡特徵與自己相反的人“比如説我吧，過去有一陣又黑又胖，就喜歡又白又瘦的人。那些乾乾淨淨的男孩就喜歡倒髒土的。”問卷數據中十分引人注目的一個發現是，調查對象們無一例外地認為“男子也應該注重穿着打扮”而且在回答“您本人是否注重穿着打扮”一問時，全都給了肯定的回答。

一位據説是圈內“明星”的調查對象説:“打扮主要是有魅力。我們這夥人裏只有××和××打扮成女，我、××和××穿一身黑往那兒一站，白天穿黑襪子，有誘惑力、魅力和神秘。兩天洗一回澡，該刮的刮，該的。修飾能體現人的修養。”

“着衣要突出肩膀、部和大腿。身材不分高矮，主要看眼神、步態，還有首飾、化妝。耳朵漂亮很重要，接吻時能看見耳朵。有人在耳殼上施點粉。用膏…”

…

都十分注重穿着打扮，但他們中的大多數否認自己有女心理。

一位年輕漂亮的同戀者説:“追我的人是愛我的獷、剛毅、英俊，不少為了打扮成女的一樣。有時候打扮得過分一點，也不少為了顯出女氣，而是為了讓別人看出自己是這種人，證明自己高雅，不少為了使自己象女人。”正如凱查多利所指出的那樣“有時同戀者以獨特的方式説話，穿戴獨特的裝束，並不完全能代表其別認同，而是作為同戀社區成員的一個標準體現出來的。”（凱查多利，第332頁）在解釋為什麼同戀男人比異戀男人更注重穿着打扮時，一位調查對象是這樣説的:“因為希望引起別人注意，所以喜歡打扮。找朋友都願意找穿得體面的。”我們分析，同戀男的注意穿着打扮，首先是由於他們時時處於與異戀擇偶過程中相似的階段上，即使是異戀者，在這個階段也會比平時更注意打扮；其次是因為，襲奪同往極為表面，不可能或不願意深入瞭解對方，有些人只打一兩次道就再也不會見面了。在無法瞭解內心及個、品質的情況下，外表裝束的作用就無形中突出來了。

在傳統的學研究中，人們一向重視對器官即第一徵的研究。其中馬斯特斯與約翰遜的研究，在這方面有偉大的建樹，成就不容置疑，但在同戀問題上，如果僅注意第一徵，就會導致偏頗。有一種論點，認為男同戀之所以成為同戀，只是因為異伴侶不肯為他口。這種觀點與我們所瞭解的情況相左。同戀者的滿足，首先是來自於某人，而非某物，或者某種方式。帶來的快，對滿足來説，並不就是一切。倘不作如是觀，那麼手就已足夠，何必那麼辛苦地尋找伴侶。

我們不是貶抑生活中器官的重要，但是關係雙方是兩個人而不僅是兩個器官，這一點絕對重要。人類需要另一個人來共享生活，這在同行為中一點不遜於異行為。我們的一位調查對象曾去過歐洲某國，當時正值對艾滋病的恐懼登峯造極之時。據他説，有些同戀者當時是這樣得到滿足的:在公廁裏，各自佔據一個小便池，目視同戀伴侶各自手。雖是手，但有視線的溝通就大不一樣。從這一事例可以看出，當我們討論生活和滿足的概念時，和共享這些概念是必不可少的。…因此，認為同戀僅僅是對、口偏愛是不正確的。同戀的本質，是把對象固定在同別的身體和心靈上，而非將目標固定在某個器官上。對於弗洛伊德關於同戀是慾在門階段的固置這一説法，我們不敢苟同，因為不可以被僅僅視為一種心理過程，它還包括着與他人的和分享。將的全部看作僅與器官有關，正如金西所指出的，是貧困和無文化的產物。作為異戀者，我們不贊成同戀者對對象的選擇，但是我們堅持把生活的主要部分看作作為一個完整的個人的對象的選擇及追求，及共享生活，而不僅僅把它看成一種生理過程或心理過程。這一觀點的基礎在於，生活如生活的其他方面一樣，如果硬要蒴其本源，均可找到生理學甚至靈長目動物學上去（參見《猿》），而這並不是社會學家的任務。

在西方社會中，區分同戀羣體各種行為特徵的兩個最主要因素，一個是別，即某人是男同戀者還是女同戀者，前者結伴長期同居的比例就遠不如後者；另一個因素是身份公開與否，即某人是公開的同戀者還是秘密的同戀者。人們將秘密同戀者的生活比喻為“壁櫥裏的生活”即一種雙重身份的生活；公開同戀身份被喻為“走出壁櫥”那些不公開的同戀者被公開的同戀者譏諷為“罐頭水果”又被稱為“被壓扁的水果”諷刺他們是被社會規範壓扁了的人。

我們的調查對象中，沒有一個是西方意義上的“公開的同戀者”即使那些在社會上十分活躍甚至知名（所謂知名並非真名而是綽號）的同戀者，也不願讓家人親友知道自己的真實傾向。雖然與他們關係親密的人中，有些會懷疑到他們的真實傾向（少數因同戀行為被判刑或判處勞教、拘留的人的家屬當然能瞭解到），但他們絕不願主動讓人瞭解到這一點。問卷調查結果表明，絕大多數人都沒有讓親朋好友瞭解他們，…兄弟姐妹、同事領導，只有個別人的同事兄弟知道實情。雖然在調查中也遇到過不少例外的情況:有人把自己的真實情況對家裏説了，並説:我就是這樣的人，我改不了。

在中國社會中，這個秘密有個會出來的時候，那就是到了結婚年齡時－－因為健康的男在中國幾乎人人都要結婚，所以不結婚就會引起懷疑。我們的調查對象中，有的已經結了婚，有的正在準備結婚，真正準備終身過獨身生活的只是極少數。所有的人中，沒有一個是徵得子同意的同戀者，整個調查過程中也沒有聽説過有這樣的事。因此可以斷定，同戀在中國必定是或即將是揹着女方（子或女友）進行的秘密活動。於是就產生了一個如何看待和處理婚姻關係的問題。