盜蹠

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孔子與柳下季為友，柳下季之弟名曰盜蹠。盜蹠從卒九千人，橫行天下，侵暴諸侯。室樞户，驅人牛馬，取人婦女。貪得忘親，不顧父母兄弟，不祭先祖。所過之邑，大國守城，小國入保，萬民苦之。孔子謂柳下季曰:“夫為人父者，必能詔其子；為人兄者，必能教其弟。若父不能詔其子，兄不能教其弟，則無貴父子兄弟之親矣。今先生，世之才士也，弟為盜蹠，為天下害，而弗能教也，丘竊為先生羞之。丘請為先生往説之。”柳下季曰:“先生言為人父者必能詔其子，為人兄者必能教其弟，若子不聽父之詔，弟不受兄之教，雖今先生之辯，將奈之何哉？且蹠之為人也，心如湧泉，意如飄風，強足以距敵，辯足以飾非。順其心則喜，逆其心則怒，易辱人以言。先生必無往。”孔子不聽，顏回為馭，子貢為右，往見盜蹠。

盜蹠乃方休卒徒大山之陽，膾人肝而囗（左“飠”右“甫”音bu3）之。孔子下車而前，見謁者曰:“魯人孔丘，聞將軍高義，敬再拜謁者。”謁者入通。盜蹠聞之大怒，目如明星，髮上指冠，曰:“此夫魯國之巧偽人孔丘非？為我告之:爾作言造語，妄稱文、武，冠枝木之冠，帶死牛之脅，多辭繆説，不耕而食，不織而衣，搖鼓舌，擅生是非，以天下之主，使天下學士不反其本，妄作孝弟，而僥倖於封侯富貴者也。子之罪大極重，疾走歸！不然，我將以子肝益晝囗（左“飠”右“甫”）之膳。”孔子復通曰:“丘得幸於季，願望履幕下。”謁者復通。盜蹠曰:使來前！”孔子趨而進，避席反走，再拜盜蹠。盜蹠大怒，兩展其足，案劍囗（左“目”右“真”）目，聲如虎，曰:“丘來前！若所言順吾意則生，逆吾心則死。”孔子曰:“丘聞之，凡天下有三德:生而長大，美好無雙，少長貴賤見而皆説之，此上德也；知維天地，能辯諸物，此中德也；勇悍果敢，聚眾率兵，此下德也。凡人有此一德者，足以南面稱孤矣。今將軍兼此三者，身長八尺二寸，面目有光，如丹，齒如齊貝，音中黃鐘，而名曰盜蹠，丘竊為將軍恥不取焉。將軍有意聽臣，臣請南使吳越，北使齊魯，東使宋衞，西使晉楚，使為將軍造大城數百里，立數十萬户之邑，尊將軍為諸侯，與天下更始，罷兵休卒，收養昆弟，共祭先祖。此聖人才士之行，而天下之願也。”盜蹠大怒曰:“丘來前！夫可規以利而可諫以言者，皆愚陋恆民之謂耳。今長大美好，人見而悦之者，此吾父母之遺德也，丘雖不吾譽，吾獨不自知？且吾聞之，好面譽人者，亦好背而毀之。今丘告我以大城眾民，是規我以利而恆民畜我也，安可久長也！城之大者，莫大乎天下矣。堯、舜有天下，子孫無置錐之地；湯、武立為天子，而後世絕滅。非以其利大故？且吾聞之，古者禽獸多而人少，於是民皆巢居以避之。晝拾橡慄，暮棲木上，故命之曰‘有巢氏之民’。古者民不知衣服，夏多積薪，冬則煬之，故命之曰‘知生之民’。神農之世，卧則居居，起則于于。民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣，無有相害之心。此至德之隆也。然而黃帝不能致德，與蚩由戰於涿鹿之野，血百里。堯、舜作，立羣臣，湯放其主，武王殺紂。自是之後，以強陵弱，以眾暴寡。湯、武以來，皆亂人之徒也。今子修文、武之道，掌天下之辯，以教後世。縫衣淺帶，矯言偽行，以惑天下之主，而求富貴焉。盜莫大於子，天下何故不謂子為盜丘，而乃謂我為盜蹠？子以甘辭説子路而使從之。使子路去其危冠，解其長劍，而受教於子。天下皆曰∶‘孔丘能止暴非。’，其卒之也，子路殺衞君而事不成，身菹於衞東門之上，是子教之不至也。子自謂才士聖人，則再逐於魯，削跡於衞，窮於齊，圍於陳蔡，不容身於天下。子教子路菹。此患，上無以為身，下無以為人。子之道豈足貴？世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰於涿鹿之野，血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘囗（“美”字以“久”代“大”音you3）裏。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強反其情，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士:伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死於首陽之山，骨不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽，負石自投於河，為魚鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公後背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期於梁下，女子不來，水至不去，抱樑柱而死。此六子者，無異於磔犬豕、瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至於子胥、比干，皆不足貴也。丘之所以説我者，若告我以鬼事，則我不能知也；若告我以人事者，不過此矣，皆吾所聞知也。今吾告子以人之情:目視，耳聽聲，口察味，志氣盈。人上壽百歲，中壽八十，下壽六十，除病瘦死喪憂患，其中開口而笑者，一月之中不過四五而已矣。天與地無窮，人死者有時。有時之具，而託於無窮之間，忽然無異騏驥之馳過隙也。不能説其志意、養其壽命者，皆非通道者也。丘之所言，皆吾之所棄也。亟去走歸，無復言之！子之道狂狂汲汲，詐巧虛偽事也，非可以全真也，奚足論哉！”孔子再拜趨走，出門上車，執轡三失，目芒然無見，若死灰，據軾低頭，不能出氣。

歸到魯東門外，適遇柳下季。柳下季曰:“今者闕然，數不見，車馬有行，得微往見蹠？”孔子仰天而嘆曰:“然！”柳下季曰:“蹠得無逆汝意若前乎？”孔子曰:“然。丘所謂無病而自灸也。疾走料虎頭，編虎鬚，幾不免虎口哉！”子張問於滿苟得曰:“盍不為行？無行則不信，不信則不任，不任則不利。故觀之名，計之利，而義真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，不可一不為乎！”滿苟得曰:“無恥者富，多信者顯。夫名利之大者，幾在無恥而信。故觀之名，計之利，而信真是也。若棄名利，反之於心，則夫士之為行，抱其天乎！”子張曰:“昔者桀、紂貴為天子，富有天下。今謂臧聚曰:‘汝行如桀、紂。’則有怍，有不服之心者，小人所賤也。仲尼、墨翟，窮為匹夫，今謂宰相曰‘子行如仲尼、墨翟。’則變容易，稱不足者，士誠貴也。故勢為天子，未必貴也；窮為匹夫，未必賤也。貴賤之分，在行之美惡。”滿苟得曰:“小盜者拘，大盜者為諸侯。諸侯之門，義士存焉。昔者桓公小白殺兄入嫂，而管仲為臣；田成子常殺君竊國，而孔子受幣。論則賤之，行則下之，則是言行之情悖戰於中也，不亦拂乎！故《書》曰:‘孰惡孰美，成者為首，不成者為尾。’”子張曰:“子不為行，即將疏戚無倫，貴賤無義，長幼無序。五紀六位，將何以為別乎？”滿苟得曰:“堯殺長子，舜母弟，疏戚有倫乎？湯放桀，武王殺紂，貴賤有義乎？王季為適，周公殺兄，長幼有序乎？儒者偽辭，墨子兼愛，五紀六位，將有別乎？且子正為名，我正為利。名利之實，不順於理，不監於道。吾與子訟於無約，曰‘小人殉財，君子殉名，其所以變其情、易其則異矣；乃至於棄其所為而殉其所不為則一也。’故曰:無為小人，反殉而天；無為君子，從天之理。若枉若直，相而天極。面觀四方，與時消息。若是若非，執而圓機。獨成而意，與道徘徊。無轉而行，無成而義，將失而所為。無赴而富，無殉而成，將棄而天。比干剖心，子胥抉眼，忠之禍也；直躬證父，尾生溺死，信之患也；鮑子立幹，申子不自理，廉之害也；孔子不見母，匡子不見父，義之失也。此上世之所傳、下世之所語以為士者，正其言，必其行，故服其殃、離其患也。”無足問於知和曰:“人卒未有不興名就利者。彼富則人歸之，歸則下之，下則貴之。夫見下貴者，所以長生安體樂意之道也。今子獨無意焉，知不足？意知而力不能行？故推正不妄？”知和曰:“今夫此人，以為與己同時而生，同鄉而處者，以為夫絕俗過世之士焉，是專無主正，所以覽古今之時、是非之分也。與俗化世，去至重，棄至尊，以為其所為也。此其所以論長生安體樂意之道，不亦遠乎！慘怛之疾，恬愉之安，不監於體；怵惕之恐，欣欣之喜，不監於心。知為為而不知所以為。是以貴為天子，富有天下，而不免於患也。”無足曰:“夫富之於人，無所不利。窮美究勢，至人之所不得逮，賢人之所不能及。俠人之勇力而以為威強，秉人之知謀以為明察，因人之德以為賢良，非享國而嚴若君父。且夫聲滋味權勢之於人，心不待學而樂之，體不待象而安之。夫惡避就，固不待師，此人之也。天下雖非我，孰能辭之！”知和曰:“知者之為，故動以百姓，不違其度，是以足而不爭，無以為故不求。不足故求之，爭四處而不自以為貪；有餘故辭之，棄天下而不自以為廉。廉貪之實，非以迫外也，反監之度。勢為天子，而不以貴驕人；富有天下，而不以財戲人。計其患，慮其反，以為害於，故辭而不受也，非以要名譽也。堯、舜為帝而雍，非仁天下也，不以美害生；善卷、許由得帝而不受，非虛辭讓也，不以事害己。此皆就其利、辭其害，而天下稱賢焉，則可以有之，彼非以興名譽也。”無足曰:“必持其名，苦體絕甘，約養以持生，則亦久病長厄而不死者也。”知和曰:“平為福，有餘為害者，物莫不然，而財其甚者也。今富人，耳營鐘鼓管囗（上“竹”下“龠”音yue4）之聲，口愜於芻豢醪醴之味，以其意，遺忘其業，可謂亂矣；囗（左“亻”右“亥”音gai1）溺於馮氣，若負重行而上阪，可謂苦矣；貪財而取，貪權而取竭，靜居則溺，體澤則馮，可謂疾矣；為富就利，故滿若堵耳而不知避，且馮而不捨，可謂辱矣；財積而無用，服膺而不捨，滿心戚醮，求益而不止，可謂憂矣；內則疑劫請之賊，外則畏寇盜之害，內周樓疏，外不敢獨行，可謂畏矣。此六者，天下之至害也，皆遺忘而不知察。及其患至，求儘竭財單以反一之無故而不可得也。故觀之名則不見，求之利則不得。繚意絕體而爭此，不亦惑乎！”譯文魯國的大賢，孔子的朋友，姓展名禽，有賢德事蹟留在《論語》書中，深受孔子敬重。展家的宅院門前，古柳濃蔭，所以鄉人稱展禽為柳下先生。展禽排行老四，按照伯仲叔季長幼序列，社會上又稱他為柳下季先生，也就是四先生。他的幺弟柳下蹠，自幼桀騖不馴，長大投奔山寨，造反為王，廢掉展姓，同家族劃清界限，取名盜蹠，表明以盜為榮，含有挑戰意味。

盜蹠統率九千兵丁打寇戰，橫掃天下，衝擊諸侯各國。齊國最富，受害最重。盜蹠的寇戰一打來，趕跑官軍和民兵，接着就推牆壁，搗門户，搜財物，拖牛馬，抓‮婦少‬和少女，先後賣。盜蹠貪得無厭，小金庫很可觀。心腸又狠，不但六親不認，到年終連祖先也不祭祀。聽説盜蹠打來了，大國的軍隊趕快爬上城牆，打保衞戰，小國的軍隊趕快躲入碉堡，作縮頭龜。可憐百姓，坐困家中受苦受難，離鄉背井受難受苦，都一樣呢。

孔子在魯國辦大學，雖然無官一身輕了，還是覺得匹夫有責，聽説盜蹠犯境，便去找大賢柳下季談話，説:“當父親的總能命令兒子吧。當哥哥的總能教訓弟弟吧。如果有一天，父親都不能命令兒子了，哥哥都不能教訓弟弟了，那麼父子兄弟之間還有什麼親情可言！人倫關係還有什麼價值可言！先生，你哪，當代的大賢喲，魯國的能人喲，幺弟是盜蹠，危害天下各國，包括咱們魯國禮義之邦，而你，居然放縱不管，不去教訓教訓！老實説，我替你臉紅。這樣吧，我代表你去教訓他一頓。”柳下季説:“先生説的也是，當父親的總能命令兒子吧，當哥哥的總能教訓弟弟吧。如果子不認父，弟不認兄，拒絕聽從父兄的命令和教訓，怕你再會説，也拿他沒法。俺家那個不肖子弟，唉，那個蹠老幺，説到他的為人，可厲害啦！他那心思如噴泉，詭詐無窮。他那意志如暴風，猛烈可怖。武藝高強，能把官軍打得雞飛狗跳。文才雄辯，能把錯誤説成天經地義。貓抹順了，他就高興。馬拍反了，他就大怒。情急躁，出口傷人，千萬去不得，我的好先生！”孔子不信，拂袖而去。於是吩咐收拾行李，餵馬備車，顏回坐在前面任駕駛，子貢坐在右邊當保鏢，啓程去見盜蹠。

盜蹠那時駐紮泰山南麓。隊伍正在休整期間。午飯打牙祭，弟兄們十人一火，大嚼其炒人肝。營地油香撲鼻，歡聲動地。

孔子下車，子貢緊跟。崗兵押着他倆去見司令部聯絡官。孔子作揖行禮。聯絡官抱拳答禮。

孔子説:“在下魯國孔丘，久聞將軍大名。聯絡官，拜託啦。”説完又作揖再行禮。聯絡官再抱拳，心頭想笑。

聯絡官進去稟報了。盜蹠聽完，大怒，眼瞪寒光，頭髮差點衝翻帽子，説:“這傢伙，不就是魯國油滑的偽君子，唔，那個孔丘嘛！快去替我警告他，就説:‘你這花言巧語的傢伙，胡謅什麼文王仁武王義！你頭戴替花帽，好像頂着一堆柴，你纏死牛革，好像肋骨出來。我的喲，醜得要命呀！你那鳥嘴也不閉閉，放不完的！不耕不鋤你白吃飯！不織不縫你白穿衣！還要翻響嘴皮，彈奏舌頭，提倡這個，反對那個，無故挑起是非，欺哄各國諸侯，煽惑天下書生，讓大家失方向忘了本！什麼子教父啦弟敬兄啦，你搞這一套無非是為了升官發財，説不定還能撈個侯爵呢。你的罪大，從重從嚴，該判極刑！馬上滾回去！否則宰了你，午餐席上我又添一盤炒孔肝啦！’對，這就是我對他的警告。快去宣佈！”聯絡官跑步去宣佈了。孔子聽完，要求聯絡官再進去稟報，説:“我剛從柳下季那裏來。請關照令兄的面子，給我一個拜見足下的機會吧。”聯絡官再稟報。盜蹠下令:“押他進來。”孔子碎步小心進去，走近席前又退卻幾步，表示恭敬。然後一再的向盜蹠作揖行禮。

盜蹠還在發怒，兩腿叉開站着，瞪眼按劍，惡吼聲就像護幼患的母虎:“站近前來，孔丘！順着説，饒你命，反起説，要你死！”孔子説:“我聽人講，偉人可分三品。身軀高大，儀容俊美，人人見了敬愛，這是上品。上知天文，下識地理，各個方面通，這是中品。勇猛剛強，敢闖敢幹，能帶隊伍作戰，這是下品。上中下三品佔一品，便夠資格坐天下了。將軍，這三品你佔齊了，中下兩品不必説了，單説上品。將軍身高一米九，神采奕奕，滿臉紅光，丹砂，珠貝齒，宏亮的男低音。如此有魅力，可惜啦可惜，取名曰盜蹠。在下聽了也替將軍到遺憾，覺得這個名稱沒法接受。將軍有心派我聽差跑腿，在下請求為將軍辦外，南下吳越，北上齊魯，西到宋衞，再西遠抵晉楚，同各國訂盟約，推將軍做盟長。然後要求所有盟國援助人力物力，建築大城市，環城數百里，未來的國者隊至於中等城市，户口上萬家的，也建數十個吧。城市有了，各國正式承認將軍享有開國資格，堂堂正正稱王，同吳王越王齊王魯王宋王衞王晉王楚王平起平坐，哪點不好！然後將軍發表和平宣言，號召各國裁軍，國際關係必須排除軍事衝突。於是天下更新，世界大同。國事妥善了，還得料理家事，恢復將軍姓氏，收養哥哥弟弟，來年清明節一起上祖墳，以告先人的亡靈，以光大柳下的門風，這才像樣。就將軍個人而言，此乃希聖賢的表現。就天下百姓而言，此乃如飢如渴的要求。”盜蹠火冒三丈，頓腳叫喊:“再站近些，你聽清楚！用利益引誘啦用言語勸説啦這一套只能拿去對付百姓，那幫蠢貨！休想拿來對付我！高大俊美有魅力，人人見了人人愛，是俺爹孃遺傳基因特別優秀。老子天天照鏡子，自我覺好極了，要你孔丘來提醒？唔？你聽人講三品，我也聽人講，只兩句:當面阿諛，背後捅刀。我看你正是這種人！大中城市啦户口百萬啦能長久嗎？你是在利誘我，把我當成尋常百姓對付。城市大總不及天下大吧？堯舜擁有天下，子孫寸土俱無。湯王開創商朝，武王開創周朝，後代絕滅。這不是貪大的下場？”孔子低頭不答，因為那是事實。

盜蹠又説:“我還聽人講呢，遠古時代，人煙稀少禽獸多，百姓避猛獸，住家大樹上，白晝拾橡子，黑夜睡樹巢，所以自稱有巢氏族成員。他們尚未發明衣服，終年體，夏打柴，冬烤火，所以又被後世叫作求生的學習者。炎帝神農時代，有耕稼了，百姓仍然天真，睡得香甜，做得緩慢，認母系的血緣，沒有父系家長觀念，同糜鹿做朋友，互不觸犯，自耕自食，自織自穿，不存在害人的壞心眼。那是至德之世，理想光輝的頂點。可恨黃帝軒轅，背叛至德傳統，挑起涿鹿大戰，絕滅蚩尤氏族，血百里，還説什麼文明殺野蠻！後來堯舜時代，設置百官，製造麻煩。再後來，湯王革命趕桀王，武王革命殺紂王，以暴易暴，哪有是非可言！從那時起，強壓弱，大欺小，天下糜爛。湯武以來所謂的政治家，全是叛匪，專搞暴亂！”孔子一驚，想要抗辯又不敢，只好忍氣聲地讓盜蹠糟蹋聖賢。

盜蹠談鋒一轉，戟指孔子鼻樑，隨罵:“你這傢伙，自幼進修文王武王仁義之道，現今做了天下學閥，把持社會輿論，教唆後生。瞧你，儒袍蓬蓬寬，紳帶纖纖長，到處唱高調，裝模又作樣，給各國的君王大灌其魂湯，不過是為了升官發財，入夥分贓。你喲，你才是當代的頭號賊王！不叫你盜丘，而叫我盜蹠，如此輿論未免太荒唐！”孔子哭笑不得，作莫可奈何狀。

盜蹠又説:“咱們擺事實講道理。你用甜言語誘騙子路，要他改行，不做俠客而做儒生。那傻小子被你馴化，摘掉歪帽，扔掉長劍，做了你的乖乖學生。於是社會上傳説你了不得，能化暴徒為良徒啦能化消極為積極啦，官方封你做思想工作的模範。後來呢，那傻小子在衞國搞政變，刺殺國王不成，自身卻在國都東門外被剁成渣。子路落得如此悲慘下場，一條命都保不住，還為社會所不齒，是你教唆的結果。什麼思想工作模範，假的！你的教育失敗啦！你還在吹自己是聖賢嗎？你在自己的父母之邦魯國，受官方冷遇，兩次被迫辭職，一走了之。你到衞國演説，又被驅逐出境，腳印被當作劣跡給鏟了地皮。去殷墟，去周都，求職不得，討乞回家。前不久聽説你，哈哈，被圍困在陳蔡兩國界的荒村中，斷炊七晝夜，差一點餓死。可見你走一路黴一路，天底下找不到你的落腳處。請問到底值幾個錢，你的道路？唔？”孔子氣得吹鬍須，無話可説。

盜蹠到滿意，笑笑説:“我不想罵你了。咱們談談古人吧。世俗最崇拜的偉人，我想該是軒轅黃帝。可是黃帝背叛至德傳統，挑起涿鹿大戰，血百里，夠缺德啦。堯帝，殺掉太子丹朱，不慈。舜帝，趕走老父瞽叟，不孝。禹王，治水受濕，病成偏癱，不智。湯王武王，以叛臣的身份討伐桀王紂王，不忠。這六個傢伙，用世俗的眼光看，全是光輝形象。仔細推求，便會發現個個皆是權，被利慾扭歪了自己的情，他們的行為太不要臉了！世俗最尊敬的賢士，我想該是伯夷叔齊。可是他倆兄弟互相兼讓王位，為這樣一樁小事情，不惜逃離自家的孤竹國，餓死首陽山，曝屍不埋，留給豬拉狗扯，何苦！鮑焦，為了不踩非正義的國土，便爬到樹上住，又為了不吃非廉潔的野果，便抱着樹幹餓成殭屍，未免清高過分，可笑。申徒狄，給官方提意見碰釘子，便揹負大石頭跳黃河，捨身餵魚喂鱉，未免悲壯過分，可笑。介子推，忠僕喲，為了給晉文公補充營養，便割下大腿清燉紅燒，晉文公掌權後疏遠了他，便發怒鑽樹林讓火燒死，未免老實過分，可笑。尾生，約女友大橋下幽會，女友失約，洪水來了，還不上岸逃命，竟然抱着橋柱溺死，未免純情過分，可笑。這六個傢伙，好比祭風神砸死一條狗，好比祭水神淹死一頭豬，好比大路旁倒斃一個端破碗的乞丐，死得毫無價值。他們顧臉不顧命，忘本，不想想父母養育多少心，硬是活得不耐煩啦。世俗最稱讚的忠臣，我想該是比干和伍子胥。可是比干被紂王開膛挖心，子胥被吳王裝袋沉水。忠臣不得好死，為天下有識者所哂笑。總而言之，從遠古黃帝起，到近代伍子胥，這些所謂偉人，所謂堅士，所謂忠臣，我看一錢不值！孔丘，你若找我談鬼，我願洗耳恭聽，我不懂嘛。你若找我談人事，對不起，你懂的，我全懂。請免開尊口吧。”孔子終於認輸，不想再費舌。回頭瞥見保鏢子貢在門外比手勢，催他打道回府。

盜蹠説:“現在該對你進行一點正面教育啦。聽着，什麼是人類的本。眼睛需要彩的享受，耳朵需要音樂的享受，嘴巴需要飲饌的享受，心靈需要滿足的享受，這些皆是人類的本。人嘛，充其量活百歲，這是高壽，活八十呢中壽，活六十呢低壽，再低些呢短壽，再短些呢便是夭折啦。人生幾十年，算算吧，除了疫病瘠癆，疼腿痛，神欠佳，弔喪送死，憂心愁腸，遇禍落難，每個月有幾天開口哈哈笑啊？至多四五天而已。宇宙永恆，人生有限。生限一到，都得去死。有限的人生，被夾在無限的歲月裏，那樣短暫喲，好比眼睛湊着門縫覷外面的奔馬，一閃而過。人啊人，你還不玩他個舒心展意，你還不活他個滿七上八，那才是不懂道理的糊塗蟲喲！你的那些嚕囌，在我聽來盡是廢話。去去去，快回去。以後別再來鼓吹啦。你那一套主義，教人東奔西走求名謀利，騙人的假貨喲，無助於本的保全，哪有討論價值！”孔子一再的作揖行禮，碎步小心退出。司令部門口，孔車登車時，拉不穩綏繩，三次踩滑，差點跌倒。子貢扶他登車坐定，他仍覺得頭暈眼眩，視景模糊，不得不抓緊座前的橫槓，以免墜車。子貢見他面無人，呼困難，知道這是情緒的貧血症狀，給他服了兩粒暈車丸藥。歸途，孔子很少談話，絕無藹然仁者的笑容。回到國都東門外，路遇柳下季。孔子那天説過代表他去教訓盜蹠的呢。

柳下季説:“又是幾天不見面啦。車馬風塵僕僕的喲，莫不是去見了俺家那個蹠老幺吧？”孔子仰天嘆氣，吹動鬍鬚，説:“是。”柳下季説:“那天我提醒你去不得，你偏偏要去。我估計不錯吧，他出口傷害你？”孔子説:“你估計對了。別人病急亂投醫，我是無病亂吃藥，太糊塗啦。我跑到山去給老虎理髮，鬍鬚編兩條小辮子，把他梳理成文明人。嘿，差點給山大王打了牙祭！”子張是孔子的學生，去找滿苟得先生辯論。滿苟得是化名。儒家反對苟且得財，説那不義。滿先生有意向儒家挑戰，故名苟得。下面是子張與滿苟得的辯論記錄。

子張説:“怎麼你不注意德行的修養呢？你要曉得，行為缺德，得不到上司的信任。得不到上司的信任，官運很難亨通。官運很難亨通，名利從何而來。所以，哪怕看在名利份上，也該承認義行真好，苟得不好。讀書人風格高，瞧不起名利，但求無愧於心，也該時時注意德行的修養啊。”苟得説:“不要臉的發財，會吹牛的出名。富得冒油的，紅得發紫的，你去調查吧，十有九個是最不要臉的吹牛大王。所以，看在名利份上，就會承認不要臉好，吹牛更好。讀書人風格高，瞧不起名利，但求無愧於心，就該注意在常實踐中保持天真的本啊。”子張説:“富貴，我不看重。古代暴君桀王紂王，富有天下，貴為天子，到頂點了。試去責備奴僕，罵他形同桀紂，他會羞愧，心頭不服。由此可見，不義的富貴，小人都瞧不起，何況君子。當代賢士孔丘墨翟，一是我們儒家的大師，一是他們墨家的鉅子，都窮得像平民。試去恭維相爺，頌他德比孔墨，他會滿臉風，收起威嚴，連聲説不敢當不敢當。由此可見，高義的貧窮，君子都敬仰。所以説呢，[火亙]（讀選）赫如天子未必高貴，貧窮如平民未必低賤。衡量一個人的貴賤，要看德行好壞。”苟得説:“所謂德行，仁義罷了。現代社會，偷了財物，國家拘留；偷了國家，金殿封侯。諸侯深宅大院，坐在廳堂高談仁義。普天下的仁義都叼在他們嘴上呢。你看那齊桓公，名小白，諸侯的盟長喲，殺哥哥，嫂嫂，太仁義啦。誰去侍候齊桓公呢？賢臣管仲，你們儒家拉他做了先驅。你看那田成子，齊國的大夫喲，殺簡公，盜齊國，太仁義啦。誰去領田成子的賞錢呢？賢人孔丘，你們儒家抬他做了大師。談起德行來，你們唱高調，鄙視齊桓公，譴責田成子，罵苟得不好。做起事情來，你們講實惠，屈服齊桓公，跪謝田成子，比苟得更苟得。説的做的不一致，思想鬥爭很痛苦，矛盾怎樣統一呀！你還談什麼德行的好壞？有一本古書説:誇什麼好？罵什麼壞？成功的痞子變光彩，失敗的君子變無賴。誰好誰壞，本不存在！”子張説:“你不注意德行的修養，勢必導致倫理的紊亂。親疏不別了，貴賤不分了，長幼大小不成其體統了，三綱五常都不要了，君還能統臣嗎？父還能教子嗎？夫還能管嗎？父系血緣還能維持下去嗎？人際關係還能鞏固下去嗎？社會秩序還能安定下去嗎？”苟得説:“堯帝殺太子，舜帝逐胞弟，親疏有別嗎？湯王趕桀王，武王伐紂王，貴賤有分嗎？王季奪嫡位，周公誅家兄，長幼大小成其體統了嗎？儒家濫禮，不吐真情，墨家兼愛，不認至親，三綱五常他們要了嗎？”苟得又説:“我們之間的分歧，是因為你求的是名。我求的是利。名利皆是靠不住的，而且不合理，不明道。記得有一次我和你辯論，恭請無約先生仲裁。無約先生不受約束，擺了名與利。他當時是怎樣説的，我這裏有記錄。”下面是無約講話的記錄。

無約説:“都是捨身殉物啊，君子殉名，小人殉利。兩種人的情都扭曲了，一個被名節扭曲，一個被利益扭曲，看似相異，其實，丟開自己的正事，追求身外的廢物，這兩種人相同。所以，小人做不得，迴歸本吧；君子做不得，委順大道吧。正路也好，路也好，他走他的，你別去管。你看準生命的北極星，觀照四方，與社會同進退。讜論也好，謬論也好，他講他的，你別去聽。你把握圓環的中空處，獨立思考，用無為主義去周旋。靈活些，切勿固執行為。收斂些，切勿盛飾儀態。不然會誤了你的正事。淡泊些，切勿貪心致富。聰明些，切勿捨身求成。不然會毀了你的天真。”無約又説:“比干開膛挖心，子胥殺頭挖眼，愚忠惹禍喲。直躬告父偷羊，尾生死寧橋下，老實倒黴喲。鮑焦餓成殭屍，申生有冤不訴，清高受罪喲。孔子熱心救世，不管母病，匡章堅持原則，觸犯父怒，深明大義的結果竟是遺憾終身喲。這類談資話柄古今傳誦，嘲笑那些言行端正的好人自討苦吃，活該呀！”這位先生貪得無厭，好比吃東西沒得個飽足，所以名叫無足。無足去找知和先生辯論。知和謹守本份，懂得飽和而止，所以名叫知和。下面是無足與知和的辯論記錄。

無足説，“人嘛，不管調子唱得多高，到頭來沒有哪個不伸手撈名摸利。一旦富起來了，賓客盈門投靠他。既然投靠他嘛，就得低三下四。在他面前低三下四不值一錢，他就顯得很值錢了，貴了。貴起來了，自我覺良好了，心情舒暢了，身體健康了，他就能享高壽了。奈何唯有你不作如是想，是老兄智力太低呢，抑或是智力不低，只是能力太低呢？抑或是智力能力都不低，只是老兄要堅持原則，念念不忘貧賤的光榮呢？”知和説:“你所談的暴富新貴，我也見過。他常常把周圍的同齡人一一排隊研究，發現自己可真不簡單哪，起碼是全鄉的大富大貴第一豪門，很可能是全縣的第一呢。他對自己的衡量全從比較來，心頭沒個定準。他的歷史觀，社會觀，是非觀，榮辱觀，庸俗透頂，喪失個。生命的價值和意義他丟光了，完全聽從本能支配，為所為。你拿他做例子，談論身心健康舒暢享高壽的途徑，不嫌拉扯太遠了嗎！他的身心已經麻木，覺不了什麼是痛苦的折磨什麼是快的享受。認識不清什麼是恐怖的刺什麼是快意的安，常常把折磨當成了享受，常常把刺當成了安。所以，他追求的健康最不健康，他追求的舒暢最不舒暢。他雖然為所為，卻不明白是什麼因素促使他去為的。他這樣的糊塗蟲，哪怕貴為天子，富有天下，也逃不三災八難，甚至殺身之禍。”無足説:“一旦富了，要啥有啥，太方便了。你看有錢人家，服飾器用的美享受，亭台樓閣的藝術風格，那樣高級，任你世外仙子，朝中賢臣，也休想得到呢。此外，保鏢隊給他壯威風，智囊團給他出主意，道德社給他撐門面，文武具備。有這三套班子差遣使喚，雖不執掌國政，亦儼然白衣王爺了。還有更妙的呢，叫一羣歌娼舞娛樂耳目，娶一串姨太太發慾，僱一夥廚師營養口腹，招一批辦事員啦狗腿子啦聽我發號施令，滿足我的權力慾望，不亦快哉。這一類玩格的雅事嘛，不要人教也興趣，不要內行示範也做得來。趨甜避苦，人之常情，無師自通，所謂本能。老實説吧，能投胎在有錢人家，玩玩這樣的格，聽怕天下人咒罵，我也豁出去啦，幹！”知和説:“聰明人做事，總是順應民情，有分寸的，何至於天下人咒罵呢。聰明人足，適可而止，不再爭取，更不無緣無故的貪求。當然，有時候也要爭取，那是他還不足。不足，他應該爭取，哪怕到處去爭取，他也不認為自己貪。同樣，有時候也要放棄，那是因為他已有餘。有餘，他應該放棄，哪怕放棄了王位，他也不認為自己廉。何謂貪？何謂廉？貪，並非出自外界引誘。廉，並非迫於外界壓力。是貪是廉，捫心自問，便明白了。聰明人，哪怕做了天子，擁有天下，也不顯高貴以蔑視人，也不炫鉅富以耍人。考慮到這樣做會惹麻煩，同時設身處地替對方想，曉得有悖於人之常情，所以才不這樣做，倒不是要沽名釣譽。堯爺舜爺做天子，絕非因為要行仁政才厚待百姓的，他們不願意追求奢華有害命喲。善卷許由辭帝位，絕非因為要創義舉才謝絕禪讓的，他們不願意貢獻力量有害健康喲。你剛才説趨甜避苦，我看堯爺舜爺善卷許由正是趨甜避苦，天下人不但不咒罵，倒稱頌他們的賢德。像他們這樣的趨甜避苦，不涉沽名釣譽，更不涉你説的那類玩格雅事，值得肯定。”無足説:“不沽名釣譽，他們追求清高嘛。甜頭不吃吃苦頭，儉省湊合過子，他們和那些窮途潦倒久病不死的可憐蟲有啥區別喲！”知和説:“能和普通人的生活水準拉成一線，是福。子冒尖了，特別是財產有餘了，是禍。你看有錢人家，整天音樂悦耳，三餐酒口，了心竅，忘了事業，這是紊亂喲。吃喝大多不消化，悶腹脹，打嗝，氣如抬石頭爬陡坡，這是痛苦喲。為貪財而擔驚受怕，為奪權而嘔心瀝血，回到家中休息，還得忙於慾，全身粘膩冒油，貴體痴肥蠢胖，這是疾病喲。要去撈錢發財，只好顢頇裝聾，哪管當面笑罵，還得拼搏不捨，這是羞辱喲。存錢不用，緊緊摟在懷，愁眉苦臉的撥算盤珠，還想再撈一把，這是焦急喲。在家怕竊賊，在外怕強盜，宅院四角築碉樓，出門要帶保鏢隊，這是恐懼喲。紊亂，痛苦，疾病，羞辱，焦急，恐懼，這六害對天下任何人皆是致命的呀，而他卻忘記了，失察了。直到有一天六害在他身上一齊發作，他才曉得晚了晚了完了完了，要下狠心傾家蕩產也買不回一的健康了。所以，名啦利啦到頭來都成了煙雲過眼。想當初啊，委屈自己的情，折騰自己的身體，去爭什麼名利，天哪，好糊塗！”