第2章不要太緊張

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至於貓的陰莖的龜頭部，突出一塊小勾狀的硬角物，尾時入與出都伴着極大的痛苦，天夜晚，常聽到的那種惱人淒厲的叫聲音，可能不僅是快的歡鳴，也有痛苦的成分在內。

田鼠的陰門，覆蓋了一層皮，第一次的尾，正確地可以説是器的外科手術，除了痛苦之外沒有其他的覺。

昆蟲的情形又是如何？螳螂或是某一種蜘蛛的尾是拼命型的，雄須冒着被雌加於咬吃的生命危險。格魯門把螢火蟲的尾描寫得很美麗:“那是兩尾部都會發光的一種螢火蟲。

雄的在空中閃耀着求偶的光輝，雌的亦在地上亮着光等待。當尾結束後一齊消失其尾部所發出的光芒，所以讓人明瞭其發光體純粹只是為了生殖上的方便而已。

當雌蟲看到空中的小星一直向自己，就集中神，裝出所有同共有的似是而非的抵抗和做作姿勢，喜悦地發抖。

其消失了的光芒，差不多跟所有的昆蟲，甚至所有的動物一般，象徵愛的合完了時，就會消失其本能，蒸發掉生命。”昆蟲或是動物的配，明顯的只是為了生殖。除掉這方面的意義，恐怕沒有其他可解釋的了。人類的，除了生殖之外，另有一種很大的原因，就是追求快。講得坦白，只是為了“喜悦”和“快樂”這不單是覺的，同時還混合了許多神上的作用，由此可知人類的意義和動物自有其本上的差異。

為什麼人類的演變成這種程度，請看有關人類行為的一般情形。太古時代，人類從樹上到地上，用雙腳行走後。

漸漸地消失了尾巴，變成直立姿勢。直立的姿勢和女人的發…排卵…倒沒發生關係，卻使男人隨時可以有的可能。另一方面，人類巧妙地使用雙手，造成各種器具加以利用後，人類與動物的差距便有決定的拉長。

器具使人類比別的動物在戰爭或獲取食物方面佔了優勢，增加了工作效率，因之許多空閒時間，不久，人類更知團結在一起防禦外敵，飼養動物，耕作播種以獲取較多的食物。

古代的人類當然與一般動物相同，具有一定發情期，並限制在發情期才能，這方面由女的月經週期可看出。

由於進步，容易獲得食物，造成空閒時間，所以對發生關心，發情期也逐漸縮短，不再有季節的觀念而能隨時發生行為。

動物方面，貓、狗、馬等等也因家畜化，得到豐富的食物，我們已知其一年之中的尾次數，比別的野生動物，增加了不少。

由於生活與飲食生活一般，在人類生活中所佔的比重逐步增加，因為隨着行為而來的喜悦，深深地烙印在人類的大腦皮質裏，人們遂希望常去獲得它。

同時，長時間地自行為所獲得的經驗和知識，使的求既強烈又複雜，終至於演變為本能。如所講的，動物的尾，純粹由於生理上的衝動，而且聯繫於懷胎上。

而人類的行為雖然一部分也出之於生理上的求，但也有部分神上的原因，由於大腦皮層發達的關係，其額向前更加前傾，神上的影響形成重要的主。

所以人類之於，以追求快樂為其最大的目的，並不一定為了懷胎…與生殖分離。其他方面，從人類之避孕法和人工授法的發展，明顯地顯出這種傾向。

現在人類可以隨意而不會擔心懷胎，絕仍然可以生幾個孩子。同樣的，人類對於生活的走向只要能填飽肚子，能維持生命即可的觀念。

而把大部分時間用於增加更多的嗜好和娛樂一般，生活也從生殖關係上解放來演變為增加人類的喜悦與歡樂的行為，使之和動物的生活本不同。相傳古代的中國，有個很有名氣的道學家，他每次和其的行為，動作如一。

即第一次入是為人類的繁衍，第二次的用力是為了國家強盛，最後一次用力是為了自己的子孫的繁榮，這樣動作三次後，就宣告結束行為，因而鄰近的人均認其為“三衝先生”現代這種獨善其身的行為，加之於女是既痛苦又待。某種宗教止與生殖無關的，其教義是説:動物的行為最為單純，如按上面所説的，女純粹是生殖的工具，人類可能又須回朔原始時代了。

現在誰都不會再存有“為了生孩子才”的思想。的拉丁語的解釋是互相濡潤，已不再屬於男單方面的事，更不像動物那樣只為了生殖，而是雙方同時獲得快，因之增加愛的保證。

著名的華蘭·拉其爾伯爵（一八七二年…？）和馬裏史特甫斯將有關以及行為闡述如下:拉斯爾説:“不會享受愛是美德嗎？那不過是生理或心理上有缺陷者的籍口而已，其情形如不懂得享受美食一樣。

不懂享受食物是百年前大家閨秀所必須修養的美德。”馬裏史特甫斯進一步分析的意義説:“不只是表現男女雙方神上的合一而已，實際上是加強結合的工具，好像練金術，無限又微妙地加深靈魂的昇華。

同時由於合，可以得到比人類所能經驗的限度以上，更為強烈的官能快的恩惠，而參加合的二人之間，生出了不能用語言表達的温柔和理解的心意，互相之間所獲得的充滿一切快樂和利益，再也沒有任何事物可以比擬。”史特甫斯比喻時的快“黃金似的光輝。”事實上史特甫斯所説的與隨俱來的那種如夢如幻和忘我的動所形成的金光輝，具有二人之間的愛的憑證，能解除生理上的緊張，加強神上的結合，以及使愛結晶的作用。

這種的意義，只有人類所僅有，我們應該卑視行為的錯誤觀念，進一步去享受生活。

人類之使生活增加愉悦，是當然的權利同時又是義務。當孝武帝巡察國內時，在渭水旁邊遇到到漢朝附馬巫子都。

巫子都（時年已一三o歲），帝在他的頭上見到有一丈多高的氣嫋嫋向上升，覺得很奇怪，便問宰相東方朔。東方朔看了之一下便説:“這個人使他的靈氣通上了天，他能自由縱陰陽之道。”於是帝便屏退左右，如見巫子都，問陰陽之道。巫子都回答説:“陰陽之道是宮中的秘訣，我也很難加以説明，而且很少人能照我的方法去實行。且説我在六十五歲時，由陵陽子明傳授此術，後來一直實行到現在已經七十年。

在此期間，很多希望長壽的人，都想知道這個方法，現在讓我進一言，男人如過份沉於，常一心一意想那件事的話，身體循環會完全失常，併發出各種疾病。”巫子都以房中術為宮中之秘而不多語，但謂求生者不可求諸“死”物（例如藥等）。

“生”只能由“生”補，即多易女，御少女，最後則暗示少之原則。玉房指要引用彭祖仙人的話説:“從前黃帝與一千二百個女人而羽化登仙。

但一般人只為一個女人便死掉，知道正確的生活與否，影響實在太大了，知道此道者，唯恐不能多接女人，其實並不一定要很多，容貌也不一定要好，最好是剛開始發育，房尚未鼓起。

但相當豐滿的少女，那就最好了。”素女説:“與女人歡時，不要太緊張，要視對方如瓦石，相反地卻珍視自己，就像黃金或璧玉一般，”如果覺得女人達到高，身子因興奮開始扭動時，就應馬上開。