第四章世祖三

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我現在先不查清真詞，不知美成有無此一闋愁字韻的"鳳凰台上憶吹簫"，但李清照卻有此詞，錄引如下:香冷金猊，被翻紅，起來慵自梳頭；任寶奩塵滿，上簾鈎。生怕離懷別苦，多少事，説還休；新來瘦，非幹病酒，不是悲秋。

休休！這回去也，千萬遍陽關，也則難留。念武陵人遠，煙鎖秦樓；唯有樓前水，應念我，終凝眸。凝眸處，從今又添，一段新愁。

此與趙而忭之作，韻腳完全相同，唯"休"字犯重，所以換頭應押韻的"休休"，改為"悠悠"。這就發生一個有趣的疑問了，美成、清照為同時人，但清照已入南宋，行輩稍晚；故如美成有此"愁"字韻一詞，則清照為步韻，趙而忭謂"用周美成"韻亦不錯。問題是，以詞意而論，趙而忭明明是步清照的韻，清照此詞，題作"別情"；而全首詞上半闋如為董小宛而作，而下半闋如為冒闢疆而作。李容齋的百首宮詞中，有"睡足高猶慵起"句，與"起來慵自梳頭，任寶奩塵滿，上簾鈎"，情事差相彷彿。

於此可知，趙而忭加註"用周美成'鳳凰台上憶吹簫'"的用意，不出兩端:一是有所諱，怕人找出李清照的詞來對看，所以特標"周美成"；一是有所隱，即是留此疑問，作為暗示，只看李清照的那首"別情"，便是董冒二人兩地相思的寫照。

***董小宛歿於順治十七年八月十九，世祖崩於十八年正月初七，在此四個多月中，宮闈不寧，出乎常情，觀《湯若望傳》及時人記載，參以上諭，情事如見。《湯傳》記:這位貴妃於1660年產生一子，是皇帝要規定他為將來的皇太子的，但是數星期之後，這位皇子竟而去世，而其母於其後不久亦然薨逝。皇帝陡為哀痛所攻，竟致尋死覓活，不顧一切。人們不得不晝夜看守着他，使他不得自殺。太監與宮中女官一共三十名，悉行賜死，免得皇妃在其他世界中缺乏服侍者。全國均須服喪，官吏一月，百姓三，為殯葬的事務，曾耗費極巨量的國帑。兩座裝飾得輝煌的宮殿，專供自遠地僻壤所召來的僧徒作館舍。按照滿洲習俗，皇妃的屍體連同棺槨，並那兩座宮殿，連同其中珍貴陳設，俱都焚燒。

此後皇帝便把自己完全委託於僧徒之手。他親手把他的頭髮削去，如果沒有他的理深厚的母后和湯若望加以阻止，他一定會充當了僧徒的，但是他仍還由杭州召了些最有名的僧徒來。那些僧徒勸誡他完全信奉偶像，並且把國家的入款，費於廟宇的建築上。

這段記載，信而有徵，張宸《青雕集》記:端敬皇后喪，命諸大臣議諡。先擬四字不允，而六字、八字、十字而止，猶以無"天聖"二字為歉。命胡、王二學士排纂後所著語錄，其書秘，不得而傳。

按:皇后封號，如為嫡後，往往用"承天輔聖"；如因子而貴，則必有"育聖"二字，上用"贊天"等字樣。小宛晉後，除"端敬"為稱號外，諡為"孝獻莊和至德宣仁温惠"十字；以無"天聖"字樣為歉者，誠如心史先生所説:"端敬既不以嫡論，亦不得以子嗣帝位而得一'聖'字。"於此可知，小宛之子預定將成東宮，《湯傳》所記不誤。

這段敍述中，有兩項重要的透:第一是董小宛以端敬皇后的身份所獲得的哀榮；第二是世祖確有出家的打算。先談前者。

小宛的喪禮之隆重，在中國歷史上是一般后妃身後少見的。《湯傳》的記載，信而有徵；吳梅村《清涼山贊佛詩》第二首，在"可憐千里草，萎落無顏"以下，共有六韻十二句描寫《湯傳》中所説的"滿洲習俗"，如"破萬家"而織成的"孔雀蒲桃錦"、大秦珠、八尺珊瑚，都用來裝飾《湯傳》中所説的"兩座輝煌的宮殿"，即吳詩中所謂"割之施藍，千佛莊嚴飾"，而結果是"持來付一炬"；以下"紅顏尚焦土"句，進一步證實了所焚者為"藍"。

又張宸《青雕集》記世祖初崩時的情形説:十四，焚大行所御冠袍器用珍玩於宮門外。時百官哭臨未散，遙聞宮中哭聲沸天而出，仰見太后黑素袍，御乾清門台基上，南面，扶石欄立，哭極哀。諸宮娥數輩，俱白帕首白從哭。百官亦跪哭，所焚諸寶器，火焰俱五，有聲如爆豆。人言每焚一珠，即有一聲，蓋不知數萬聲矣！謂之"小丟紙"。

此"丟紙"即滿洲喪禮。既有"小丟紙"，自然還有"大丟紙"。張宸又記世祖梓宮移往景山壽皇殿的情形:有鞍馬數十匹，刻金鞍轡鐙；鞍首龍銜一珠，如拇指大；鞍尾珠之，如食指大，背各負數枕，備焚化，枕頂亦刻金為龍銜珠，如鞍首，共百餘。

駝數十匹，繁纓垂貂，極華麗，揹負綾綺錦繡，及帳房什器，亦備焚…近靈輿，各執赤金器、金瓶、金垂壺、金盤、金碗、金盥盆、金牀椅杌等物，皆大行所曾御者，亦備焚。

這就是"大丟紙"。不過為小宛發喪，"大丟紙"大到燒兩座宮殿，此真古今奇聞。董小宛以秦淮校書而身後如此，泉下有知，亦足以自豪了。

其次是百官服喪，吳詩於此頗致譏刺，在"紅顏尚焦土，百萬無容惜"句下接寫:"小臣助長號，賜衣或一襲。"所賜之衣，無非青布孝袍，與上文對看，蓋見喪禮奢靡過甚。此下又有"只愁許史輩，急淚難時得。從官進哀誄，黃紙抄名入。涕盧郎才，諮嗟謝生筆"等語。本來除太后外，后妃之喪，外臣不進哀誄，此為例外。又張宸記"端敬皇后喪":"舉殯，命八旗官二、三品者，輪次舁靈，與舁者皆言其重。票本用藍墨，自八月至十二月盡，乃易朱。先是內大臣命婦哭臨不哀者議處，皇太后力解乃已。"所描寫的情況，猶過於《湯傳》。按:票本用藍墨自八月至十二月盡，則為百。清制:大喪百而服除。小宛之喪，竟與孝端大喪禮節相同。

至於殉葬之説，不見官文書記載，但玉林弟子行峯作《侍香紀略》雲:"端敬皇后崩，茆溪森於宮中奉旨開堂，且勸朝廷免殉葬多人之死。"則確有殉葬之事。《湯傳》所記"共三十名"，或者如行峯之師兄茆溪森不加勸諫，則所死者猶不止此數。

其次是世祖手自削髮，這一點非常重要，證明出家之説，自有由來。同時從吳梅村的詩句，以及官文書中，可以推斷出許多未為人知的事實。我可以這樣説，世祖本人已經削髮；十八年正月初二，又幸憫忠寺，為太監吳良輔祝髮，心史先生謂此為"代帝出家"，實則不然，吳良輔是後世祖出家五台山時，預定留在那裏陪伴他的侍者。

這就是説，世祖以後是否真能出家，固大成疑問，但此時卻已下了決心。另外一個有力的旁證是:世祖曾擬傳位於從兄弟。《湯若望傳》:一位繼位的皇子尚未詔封，皇太后力促皇帝做這一件事。皇帝想到了一位從兄弟，但是皇太后和親王們的見解，也都是願意由皇子中選擇一位繼位者。

這是正月初六，世祖自知不起以後的事。若非如此，孝莊亦不會力促世祖立儲。事實上，在正月初三，世祖便有此意；説得明白些，世祖是因為決心出家，在為吳良輔祝髮的第二天，便曾對繼位問題做了安排。《王文靖公自撰年譜》雲:辛丑(順治十八年)三十四歲。元旦因不行慶賀禮，黎明入內，恭請聖安，召入養心殿，賜坐、賜茶而退。翌入內請安，晚始出。

初三，召入養心殿，上坐御榻，命至榻前講論移時。是，奉天語面諭者關係重大，並前此屢有面奏，及奉諭詢問密摺，俱不敢載。唯自念身系漢官，一介庸愚，荷蒙高厚，任以腹心，雖舉家生生世世竭盡犬馬，何以仰答萬一？豈敢顧惜身家，不力持正論，以抒誠悃也。吾子吾孫，其世世銘心鏤骨，以圖報效也。

王文靖即王熙，世祖遺詔，出其手筆。韓菼作《王文靖公行狀》，謂:"面奉憑几之言，終身不以語人，雖子弟莫得而傳。"然則試問:何事"關係重大"？何事終身不敢以語人？自然是皇位繼承問題。《東華錄》雖載:"正月壬子上不豫。"壬子為正月初二，是既為吳良輔祝髮，而王熙初二、初三晉見，並不言世祖有病狀，則即使有病，亦並不重，何得遽爾議及身後？由此可知，世祖既決心行遁，則對皇位不能不有代。召見王熙所談的必是兩件事:出家與傳位。

國賴長君，古有明訓；況當甫得天下、四海未靖之際，沖人何能擔當大任？所以世祖傳位從兄弟，是完全可以理解的事。世祖的這位從兄弟，我推測是太祖第七子饒餘郡王阿巴泰的第四子和碩安親王嶽樂。

《清史列傳》卷二，記嶽樂雲:嶽樂，饒餘郡王阿巴泰第四子，初封鎮國公。順治三年正月，隨肅親王豪格徵四川，誅賊張獻忠。五年八月隨英親王阿濟格剿平天津土賊；十一月復隨英親王駐防大同。六年九月晉封多羅貝勒；八年二月襲封多羅郡王，改號曰"安"。九年二月掌工部事；十月預議政。十年七月以喀爾喀部土謝圖汗、車臣汗等違旨，不還所掠巴林户口，又來索歸順同部蒙古，命為宣威大將軍，駐歸化城，相機進剿。尋因喀爾喀悔罪入貢，撤還。十二年八月掌宗人府事。十四年十一月諭獎:行端良，蒞事敬慎；晉封和碩安親王。

細檢諸王列傳，其時最賢者即嶽樂，且三十七歲，正為能擔當大事的盛年；再以諭獎之詞而言，不獨得世祖欣賞，且信其能為有道之君。因此，可以確定世祖所選定的"從兄弟"，必為嶽樂。

至於王熙之所謂"豈敢顧惜身家，不力持正論？"則可分兩層來看:第一，"正論"必首勸勿逃禪，如聽勸則不發生繼位問題；第二，如必出家，則傳子而勿傳兄弟。王熙作此忠諫，事實上亦等於反對嶽樂繼位，倘為嶽樂所知，可能會施以報復，此所以有不顧身家之語；而此秘終身不，自為明哲保身之計。

世祖擬傳"從兄弟"一事，更可得一旁證，張宸《青雕集》記:初四，九卿大臣問安，始知上不豫。初五，又問安，見宮殿各門所懸門神、對聯盡去。一中貴向各大臣耳語，甚愴惶。初七晚，釋刑獄諸囚，獄一空，止馬逢知、張縉彥二人不釋。傳諭民間毋炒豆、毋燃燈、毋潑水，始知上疾為出痘。初八各衙門開印。予黎明盥漱畢，具朝服將入署，長班遽止之曰:"門啓復閉，只傳中堂暨禮部三堂入，入即摘帽纓，百官今散矣。"

…

晡時召百官攜朝服入，入即令赴户部領。領訖，至太和殿西閣門，遇同官魏思齊，訊主器，曰:"吾君之子也。"心乃安。

於此可見，事先必有不傳子之説，所以張宸急"訊主器"，聞"吾君之子"，心乃安，是因為倘傳從兄弟，則又恢復到太祖時代的合議制，則非一紙詔書可定，須諸王貝勒共推有德有力者居之，勢必引起不安。再看張宸前面所記，是曾經戒嚴，"九衢寂寂，惶駭甚"。又記:二鼓餘，宣遺詔，悽風颯颯，雲陰凍，氣極幽慘，不自知其嗚咽失聲矣。宣已，誡百官毋退，候登極…早，風晴和，上升殿，宣哀詔於天安門外金水橋下。

是為正月初九；前一二鼓即宣遺詔，距世祖之崩，只一晝夜。而既宣遺詔:"朕子玄燁，佟氏所生，八歲岐嶷穎慧，克承宗祧，茲立為皇太子；即遵典制，持服二十七，釋服即皇帝位。"卻又迫不及待，違反遺詔的規定，在天明即行登極禮，可知是顧命四大臣深恐有變，不待有異心者調兵入京奪位，先讓八歲太子即位，造成既成事實，杜絕覬覦大位者。既已登極，則國已有君，倘或舉兵，便可以叛逆視之。張宸又記:閲三，輔臣率文武百官設誓，旗下每旗一誓詞，各官每衙門一誓詞。詞正副三通，一宣讀，焚大行殯宮前；一赴正大光明殿焚讀上帝前；一藏中。詞曰:"臣等奉大行皇帝遺詔，務戮力一心，以輔衝主。自今以後，毋結黨，毋徇私，毋黷偵，毋陰排異己以戕善類，毋偏執己見以妨大公，違斯誓者，上天降殛，奪算兇誅。"此三中，必有許多暗洶湧，但雍乾兩朝，大刪《實錄》，只見當時遞嬗之際一片祥和，其實不然，幸賴私人記載保存了若干真相。野史之可貴在此。