哲學類1
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揚雄晚年又老又窮，喜歡喝酒。"有好事者，載酒從遊學"，傳下他的名著《太玄》和《法言》。他七十一歲時死去。
揚雄努力的方向，在使儒家與道家合
，使陰陽家靠邊站。西漢思想在初期是道家與陰陽家合，中期是儒家與陰陽家合，鬧出一片讖緯災異之學，搞得烏煙瘴氣。揚雄有鑑於此，乃著書立説，想把主帶入新方向，他的用心，是很難能的；他的努力，是很可憐的。
揚雄也是辭賦家，但他晚年鑑於辭賦無用，反對起來了。
桓譚:《新論》桓譚（前二三？～五六），字君山，江蘇徐州人。他父親是漢成帝時候的太樂令，他在音律方面，因此就很內行。他"
嗜倡樂，簡易不修威儀，而憙非毀俗儒，由是多見排抵"。除了音樂以外，他又"博學多通，遍習五經，皆詁訓大義，不為章句。能文章，尤好古學"。
在王莽篡漢的時候，"天下之士，莫不竟褒稱德美，作符命以求容媚"，但是桓譚"獨自守，默然無言"。玉莽給了他不説話的自由，讓他做掌樂大夫。
漢光武當政後，桓譚上疏請求改革政治，請求
止"富商大賈"
"中家子弟"放高利貸，請求注意"同罪異論"
"刑開二門"的司法黑暗。後來又上疏請求不要
信讖緯。漢光武是信訟緯的，發怒要殺他，他"叩頭血"，才得免死。此後忽忽不樂，不久就死了。
桓譚在那種馬
與愚昧的時代裏，敢於不講話，也敢於講話，的確是位了不得的前進思想家。可惜他的遺著《新論》二十九篇失傳了。這篇"形神"是非常難得的一篇劫餘，其中討論"人死如燈滅"的哲理，直接影響到後來的範縝。在中國的思想家裏，桓譚的確是最優秀的一位。
王充:《論衡》王充（二七～一oo），字仲任，浙江上虞人。他是後漢的大學生，家裏很窮，買不起書，很多書，都是站在書店裏看來的。
王充的時代，思想都是儒家的一統局面，他能在這一統的局面裏，
穎而出，寫出《論衡》來表示異議，實在是很優秀的。
王充是中國漢朝思想界的明星，正如宋恕在《六齋卑儀》中所稱道的"曠世超奇出上虞，論衡
處古今無"。王充的偉大，在於他風格獨具，思想不遵傳統的繩墨，勇於疑古論今。
王充的思想，在《論衡》裏完全傳下來。例如在《奇怪篇》中，我們可以看到他懷疑稷母履大人跡而生，而説:"貴人之氣，更稟賤物之，安能微？"又在《論死篇》中，我們可以看到他論死生，則以死者現神，必著殮時之衣；人即有鬼，豈衣服之仍形？他如《書虛篇》中疑孔顏同登泰山、以望閶門之事；《
虛篇》中疑杞梁之
哭城城崩之偽；《語增篡》中疑武王伐紂、兵不血刃之有問題；《譴告篇》中疑災異之無關人事；《商蟲篇》中明言蟲災之生，乃因人謀不臧；並更明言當時學風的妖妄。…這些驚世駭俗的許多卓見，都是《論衡》中的不凡的思想，值得我們特別重視。
王符:《潛夫論》王符（約八三～一七o），字節信，甘肅鎮源人。他是姨大太生的，他的家鄉"俗鄙庶孽"（有看不起姨太太生的風俗），從小就被人輕視。他"少好學，有志
"，長大後又"耿介不同於俗，以此遂不得升進"。他在不得意中，"隱居著書三十餘篇，以譏當時失得。不
彰顯其名，故號曰《潛夫論》。"《潛夫論》這部書，完整的傳到今天。
王符是信時代裏的一個反對"妖妄"的人。他努力提倡"以人為重"的哲學，他説:"凡人吉凶，以人為主。…在於天者，不可知也。"又説:"書稱天工人其代之。王者法天而建官，故明主不敢以私授，忠臣不敢以虛受。竊人之財猶謂之盜，況偷天官以私己乎！以罪犯人，必加誅罰，況乃犯天，得無咎乎？"比起那時代的信大霧來，這些都是進步的天人思想。
王符生當東漢黨銅的亂世，對政治的黑暗情形，他有
烈的抨擊。他説:"今漢上之廣博，而曾無一良臣。"在一個良臣都沒有的局面下，"其官益大者，罪益重；位益高者，罪益深。"統治者"任其私智，竊
君威，反戾天地，欺誣神明"。這些大膽的言論，千載之下，還令我們崇敬。
仲長統:《昌言》仲長統（一七九～二二o），字公理，山東鄒縣人。"少好學，博涉書記，贍於文辭。"二十歲後在各地遊學，跟他
朋友的，"多異之。"那時袁紹的外甥高幹禮賢下士，很拉攏他，他卻説:"君有雄志而無雄才，好士而不能擇人，所以為君深戒也！"不久，高幹垮台，大家都説仲長統有眼光。
仲長統"俶儻，敢直言，不矜小節，默語無常，時人或謂之狂生"。他自述人生的大願是:安神閨房，思老氏之玄虛；呼
和，求至人之彷彿。
與達者數子，論道講書，俯仰二儀，錯綜人物。彈"南風"之雅，發清商之妙曲。消搖一世之上，睥睨天地之間。
不受當時之責，永保命之期。如是，則可以陵霄漢、出宇宙之外矣！豈羨夫入帝王之門哉！
可見他的抱負和境界。仲長統的著作有《昌言》三十四篇，十多萬字，可是大部分失傳了。他的思想主要在"人事為本，天道為未"。在信的大霧中，顯然是前衞的。
柳宗元:《柳河東全集》柳宗元（七七三～八一九），字子厚，山西解縣人，被稱做河東先生。
柳宗元二十一歲就中了唐朝進士，被派管理中央圖書；五年後又考取博學宏詞科，又整理中央珍藏（做集賢殿校書郎），所以他博覽羣書，功力很不錯。
後來他做了監察御史、禮部員外郎，正要得君行道時，唐順宗病倒，傳位給唐憲宗，他就被貶到湖南的永州，在山瘴裏一過十年，再轉到廣西的柳州，過了四年，以四十六歲的年紀，死在柳州。柳州人懷念他，為他立了廟。
柳宗元是很有正義的人，他在政治上垮台，和他贊助太學生的活動，以及"內抑宦官，外製方鎮"的立場有關。他在居廟堂之高的時候，曾經止宮市和苛捐雜税；他在處江湖之遠的時候，曾在柳州解放奴婢，為奴婢訂出可以贖身的辦法。從他寫的《捕蛇者説》等文字裏，我們可以看到他對苦難人民的同情和對黑暗政治的憤恨。
此外，柳宗元的思想也極為開明，他反對信。他的遊記，又寫得簡淡雋永，是中國文章中的典範之作。
周敦頤:《周子通書》周敦頤（一o一七～一七o三），字茂叔，人稱濂溪先生，湖南道縣人。他的舅父鄭向把他帶大，鄭向是宋朝大官，所以周敦頤也有官做。三十八歲那年，他為了一件冤獄同王逵爭執，他説:"殺人以媚人，吾不為也！"就辭職不幹了。
三十歲後他繼續做官，程珦見到他，覺得他"氣貌非常人"，遂叫兩個兒子（十五歲的程顥、十四歲的程頤）拜他為師。他晚年退隱林泉，築室在廬山下的小溪旁，名濂溪書堂。
周敦頤的主要著作是《太極圖説》。《太極圖説》胎於宋朝初年道士陳轉的《無極圖》，是儒道混合的作品，以道家的內衣，披上儒家的外套。再加上他的主敬理論又是佛家的法門，所以周敦頤的思想，是典型的三教混同思想。朱熹後來為周敦頤辯護，説周敦頤是純儒家的，這是朱熹自覺的或不自覺的曲解。事實上，宋朝的理學家，都是這種"三不像"的產物。周敦頤在這方面，由於朱熹的刻意加工，成了這種"三不像"的最佳人選。朱熹在《伊洛淵源錄》和《近思錄》中把周敦頤放在第一，其"理"在此。
張載:《張子全書》張載（一o二o～一o七七），字子厚，人稱橫渠先生。他原籍河南開封，因父親在四川做官，未能歸葬，就在陝西鳳翔落籍；成為郿縣橫渠鎮人。
張載是宋朝進士。做過縣太爺，也做過京官。五十六歲時候，因為在太常禮院與人議禮不合，就辭職了。在回陝西的路上，就發病死了。
張載年輕時候，曾經學習軍事，有志收復失土。他十八歲那年，去見范仲淹，范仲淹卻告訴他:"儒者自有名教可樂，何事於兵？"顯然勸他走"偃武"的路子。他此後走向"修文"，這是一個重要的轉折。
在輩分上，張載是程顥、程頤的表叔，但他卻覺得自己對《周易》的研究，趕不上二程，他在講學之時，公開告訴人們:"二程深明易道，吾所弗及，汝輩可師事之。"他這種氣度，頗有古印度人士的服善之道。
張載在宋儒中，不是最聰明的，但卻是最用功的，朱熹説他"苦心力索之功深"。在"苦心力索"之下，他主張"民吾同胞，物吾與也"。這種民胞物與的心懷，比起他在理學上的許多莫名其妙來，值得我們特別欣賞。
程顥·程頤:《二程全書》二程是程灝和程頤，河南洛陽人。程顥（一o三二～一o八五），字伯淳，人稱明道先生，宋朝進士，一生小官做了不少。他在政治上是反對王安石的守舊分子，並且"新法之初，首為異論"的，就是他。由於先登巴士反對王安石，大大提高了他的知名度。王安石説:"公之學如上壁，言難行也。"可見這種道學家的水平，實在不怎麼樣。比他小一歲的弟弟程頤（一o三三～一一o七），字正叔，人稱伊川先生，後來被找去做宋哲宗的老師，他要求坐着講課，"以養人主尊儒重道之心"。但是當宋哲宗大了，他被趕走，以六十四歲的年紀，送到四川去編管；宋徽宗時候，甚至查他的著作。他只好遷居，並且停止講學。他對學生説:"尊所聞，行所知，可矣！不必及吾門也！"二程在格上小異，哥哥温和，弟弟嚴厲；在思想上大同，並沒什麼
本的歧義。《二程全書》中的語錄，大部分都不分是哥哥説的還是弟弟説的。可見大同的情況，已經難解難分。
朱熹雖然沒見過二程，但他真的是他們的好學生。他把他們發揚光大，成為所謂正統，通吃五百年！
胡宏:《知言》胡宏（一一o二～一一六一），字仁仲，福建崇安人。他是名儒胡安國的兒子，是程頤學生的學生。胡安國在政治派系上和秦檜接近，因為他"頗重秦檜之大節"。但當秦檜當權的時候，胡安國家的老大胡寅、老二胡宏，都對秦檜表現了不合作主義。胡宏為反對秦檜，不肯做官，不但寫措詞嚴厲的情緒秦檜，還"優遊衡山下餘二十年，玩心神明，不捨晝夜"。他上書宋高宗，説廷臣"不能對揚天心"、"皆為身謀"，以致大家不努力把被金人俘虜的宋徽宗、宋欽宗接回來。但他不知道:這本就是宋高宗自己的原案啊！——那兩位前任皇帝若回來，宋高宗自己，又怎麼做皇帝呢？
胡宏在政見上懸格甚高，但在學説上，卻比宋朝道學家開通得多。他反對二分法"天理"與"人慾"，也反對二分法"聖人"與"眾人"，這種前進思想，難怪要遭到朱熹的大力攻擊。朱熹寫"鬍子知言疑義"，一方面從八大段攻擊胡宏，他方面又斷章取義，這種作風，正反證了胡宏學説中真的有了道學家討厭的成分。翻出《朱子大全》一對照，倒真是一件妙事。
陸九淵:《象山全集》陸九淵（一一三九～一一九三），字子靜，自號象山翁，人稱象山先生，江西金溪人。他的祖父好佛老，爸爸卻是個儒家禮儀的熱心推廣者。陸九淵三十四歲中進士，在家鄉講學。三十七歲時候，呂祖謙約他和朱熹會於鵝湖寺，大開辯論，"論辨所學多不合。"過了五年，朱熹請他到白鹿
書院講學，他"講君子小人喻義利一章，聽者至有泣下"的。四十九歲以後，在象山五年，有幾千人去拜訪他。五十五歲死去。
陸九淵在中國思想家中，有罕見的大氣魄，他沒有專書留下來，有人勸他寫書，他説:"六經注我，我注六經。"又説:"學苟知道，六經皆我註腳。"這種大氣魄，是很難能可貴的。
他又説:"東海有聖人出焉，此心同也，此理同也。至西海、南海、北海有聖人出，亦莫不然。千百世之上有聖人出焉，此心同也，此理同也。至於千百世之下有聖人出，此心此理，亦光不同也。"就憑這種人同此心、心同此理的認識，他認為歷史上的聖人，只有孟子和他在神上是相應的。他把孟子發揚光大，最後成就了"心學"。在中國思想史上，自成一獨特影之陳亮:《龍川文集》陳亮（一一四三～一一九四），字同甫，人稱龍川先生，浙江永康人。出身農家，"生而目光有芒，為人才氣超邁，喜談兵，議論風生，下筆數千言立就。"在宋朝與金人議和，大家都
口氣的時候，他始終是鷹派。他一再上書，要求振作。他認為皇帝"今乃委任庸人，籠絡小儒，以遷延大有為之歲月"，令他"不勝憤悱"。這種説真話，給他惹來不少的後遺症。
陳亮前後下獄三次。第一次被人檢舉喝醉酒説錯話，被捕後，辦案人員"笞掠〔陳〕亮無完膚，誣服為不軌"。被宋孝宗知道了，説了一句"秀才醉後妄言，何罪之有？"才算免了牢獄之災。另外兩次都是莫名其妙的被牽連。《宋史》説他"自以豪俠屢遭大獄，歸家益厲志讀書，所學益博"。
陳亮很看不起"天下之士"，他説他們"
爛委靡，誠可厭惡"。他自己要"推倒一世之智勇，開拓萬古之心
"，"不妨為一世英雄"。陳亮一生，雖然沒有事功，但他的際遇之慘之奇，卻是古今罕見的。
葉適:《水心集》葉適（一一五o～一二二三），字正則.人稱水心先生，浙江永嘉人。二十九歲中進士，在金人的高壓下，他力勸宋朝皇帝收復失土，他説:"二陵之仇未報，故疆之半未復，而言者以為當乘其機、當待其時。然機自我發，何彼之乘？時自我為，何彼之待？非真難真不可也，正以我自為難、自為不可耳。於是力屈氣索，甘為退伏者於此二十六年。"這種鷹派思想，影響了韓傭胄的北上用兵，結果仗打敗了，他雖然反對韓侂冑的冒進，但是仍然洗不清，被奪職去官。
葉適在政治上是好戰的，在思想上也是好戰的。陳振孫説他除了"孔子之外，古今百家，隨其淺深，無得免者"。可見他的議論之多！
葉適在思想上最采的，是他拆穿了朱熹之對道統的捏造，他不承認"曾子——子思——孟子"的繼承孔子説法，他説:"曾子不在四科之目，…舍孔子前宗孟軻，則於本統離矣！"他又攻擊朱熹他們都是"出入佛老甚久"的非儒家，例如"程氏誨學者必以敬為始"，就"非孔氏本旨"，這種議論，真是痛快痛快。
劉基:《誠意怕文集》劉基（一三一～一七五），字伯温，浙江青田人。他是元朝進士，在江西高安做縣太爺。他為人正直，惠愛百姓，"發
摘伏，不避強御。"他看不起統治者，他寫《賣柑者言》説統治者是"金玉其外，敗絮其中"，説他們"民困而不知救，…坐糜廩粟而不知恥"，因此惹得官也做不成了，閒居在家，他五十歲時候，加入朱元璋的革命陣營，朱元璋對他禮賢下士，稱他為"老先生"。他對明朝開國的功勞，最像漢朝開國的張良。一三七o年，明朝封他為"誠意伯"。第二年，他六十一歲了；告老回鄉，但是猜忌成的新統治者又不放過他，使他不能隱居。六十五歲那年，還是不明不白的死了。劉基死後，他的兒子劉璟説他"以生民休慼為憂喜，以大道晦明為榮辱"；《明史》説他"慷慨有大節，論天下安危，義形於
"，很可看出他的心和抱負。
劉基因為"博通經史，於書無不窺，尤象緯之學"，後來變成了傳説中的陰陽術數的大箭垛，許多信的書，都冒他的名做的。其實正好相反，劉基是一個反對信的人。