哲學類1
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秋時候（前五七o左右），一位"名耳，字聃，姓李氏"的哲人，被稱為老子。
英國哲學家羅素到中國來的時候，有人向他介紹"老子"，並翻譯了幾段給他聽，他聽了大為驚歎，幾乎不相信中國古代思想家竟有這樣的奇妙言論！
《老子》言論的奇妙，有思想史常識的人，都一致同意。但是《老子》一書，行文大古奧，造句大離奇。其中許多高深的哲理，都藴藏在這種古奧與離奇之內，想要對哲理登堂人室，必得先通過這一關不可，這下子就難倒許多人，使許多人望而卻步，不得其門而入。
歷來想打破這一關的人很多，有的從文字學入手、有的從訓詁學入手、有的從校勘學入手、有的從文法學入手、有的從箋註入手、有的從義理入手。…各類解老、喻老、説老之書，歷朝各代都有。但真能適合現代人讀，且用新方法加以闡述者，倒不多見。
一九七三年十一月到一九七四年初，中國大陸出土了
書《老子》兩種，提供了極好的幫助。它們證明了過去的許多校勘學、訓詁學，都錯了，這倒是一件非常有趣的事。
孔丘:《論語》孔丘（前五五一～前四七九），字仲尼，山東曲人。他被尊為孔子。
《論語》主要是記錄孔丘言行的一部書，也附帶記錄他的弟子的言行。它的成書，不在一時，也不成於一人。班固《漢書》藝文志説《論語》是"當時弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂"而來的；趙翼《陔餘叢考》説:"語者，聖人之遺言；論者，諸儒之討論也。"先秦古書中引孔丘的話，引就引了，但不提《論語》。《論語》兩字的出現，是以後的事。崔述《洙泗考信錄》列舉《論語》累積成書的證據，是可信的。
《論語》傳到西漢時候，已經有三種本子，就是"古論語"、"齊論語"、"魯論語"。後來前兩種失傳了，"魯論語"也殘缺了。最早的《論語》本子，已經如此，後代本子的失出失入，當然更不消説了。
《論語》既然不過是孔丘的語錄、孔門師徒的談話錄，所以它的形諸文字，就不可只就字面上拘泥，而該想到談話當時的情況。當然那種情況我們不能深知，記錄也容易有錯誤，所以我們讀《論語》、研究《論語》，應該帶着閒適的心情去看它的真與偽、它的一致與矛盾，而不該抱着嚴重的讀經態度，去想"道貫"它。
列禦寇:《列子》列禦寇，被稱為列子，是秋後期人，比孔子晚七八十年。比莊子早一百年。他住在鄭國，鄭國宰相子陽曾送他吃的，他不要，後來子陽為人所殺。他好像是跟當道不合作的。
《漢書》藝文志中有《列子》八篇，但是現在傳下來的《列子》八卷，卻不是《漢書》藝文志着錄的，而是魏晉的人偽造的。當然偽造的時候，也會
據一些
傳下來的古代材料，所以它的內容，就是一部"大鍋炒"。在它裏面，有先秦各家的思想、有秦漢時代的名物，甚至還有一點佛書故事，很是駁雜，但它的主調還是老莊思路。它在《楊朱篇》中所表現出來的楊朱思想，甚至比《孟子》中的"為我"、比《呂氏秋》中的"貴己"、比《淮南子》中的"全生保真"還
烈，已經超出《莊子》盜蹠篇之上，所以《列子》在瞭解中國思想，尤其是魏晉思想上，有它重要的地位。
《列子》被歸入道家，道教把它統戰成自己的經典。唐朝時候，尊稱為《沖虛真經》；宋朝時候，又加尊稱為《沖虛至德真經》，其實《列子》只是《列子》，它不該是道教的宣傳品。
莊周:《莊子》莊周（約前三六九～？）被稱為莊子。
《莊子）一書，《漢書）藝文志説有五十二篇，如今所存，只有三十三篇。中分內篇七、外篇十五、雜篇十一。
《莊子》哲學的特
是它的"出世主義"。這種出世，雖與世俗處，卻"獨與天地
神往來。…上與造物者遊，而下與外死生無終始者為友"，一派超然物外的狀態。
在人生哲學方面，《莊子》中的意見是"達觀主義"。對人生一切壽夭、生死、禍福、是非、善惡、得失、貧富，一概達觀、一概歸到命定。而這種達觀的獲得，則倚靠超出"形骸乏外"的"出世主義"。這種主義，使人雖在人世，卻如同不在人世一樣，這樣放大眼光，可達到"萬物與我為一"的效果。所謂·，天下莫大於秋毫之未，而太山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生而萬物與我為一"；"自其異者視之，肝膽楚越也；自其同者視之，萬物皆一也。"
…
這種物我一致的極致，就是《莊子》思想的極致。就文體而言，《莊子》的文字極為優美波譎，是古文中的珍品。
荀況:《荀子》荀況（約前三一五～約前二三六）被稱為荀卿、荀子。
荀況是戰國晚期的大思想家，他生在趙國，住在齊國與楚國，做的是祭酒和蘭陵縣（山東庫縣）的縣太爺，後來終老在那地方，活了八九十歲。
荀況有兩個有名的學生——韓非和李斯；一部有名的書——《荀子》。這書共有三十二篇，它最早是漢朝劉向整理出來的，取名《孫卿書）；再由唐朝楊倞重新整理，定名《荀子》。書雖然體大思，可是一直很倒楣，在孟軻做為孔丘接班人的標準下，和荀況自己的兩位不討人喜歡的接班人的影晌下，它一直被冷落。結果只看到思想
糙的《孟子》一路風光，思想湛的《荀子》卻沒取得應有的重視。這對荀況是非常不公平的。
兩千年後，我們重新檢定荀況的地位，發現他真不愧是給先秦百家齊放思想集大成的人。他寫《非十二子篇》，從社會賢達陳仲、史鰍，到墨家的墨翟、宋鈃，到法家的慎到、田駢，到名家的惠施、鄧析，到儒家的子思、孟軻，他都一個個點名批判。此公的氣魄，於此可見。至於他在《天論》中的進步見解，那種戡天、參天的氣魄，更是空前絕後的。
呂不韋:《呂氏秋》呂不韋（？～前二三五）是戰國後期的大商人，是"陽翟大賈"（陽翟在河南禹縣）。他經商到趙國的邯鄲，正巧碰到在趙國做人質的秦國公子，立刻用生意眼判定這個公子"奇貨可居"，便燒他的冷灶。後來這公子繼位，就是秦莊襄王，呂不韋投機成功，當了丞相。莊襄王死後，秦始皇繼位，繼續請他做丞相，前後掌權十多年，食客三千人，家僮萬人。
《呂氏秋》是呂不韋的食客為他編的書，有二十六卷，一百六士篇，二十萬字，內容是把先秦各家的思想綜合，變成一套拼盤式的學説系統。先秦各家的思想，本來是各搞各的，經呂不韋這樣一統戰，就全部變成他的"思想食客"了，他自然得意非凡。他把書掛在城門上，懸賞能夠改一字的，贈千金，由此可見他的氣派。在哲學派別上呂不韋屬於雜家，一部書什麼都一網兜收，當然要雜啊！
呂不韋自認這書"備天地萬物古今之事"，而它"備"的方法，卻很有技巧。它經常是用許多寓言、故事、歷史來把理論帶進場，以反覆設喻來引人入勝。《呂氏秋》實在是一部妙書。
劉安:《淮南子》劉安（前一七九～前一二二），江蘇沛縣人，是漢高祖劉邦的孫子。劉邦在打韓王信的時候，經過趙，趙王張敖獻上美人，過夜留下"龍種"。一年後，趙王被誣謀反，美人被連累，關在牢裏。大概這時候生下私生子劉長，美人轉託審食其轉告劉邦，劉邦不理，美人自殺。劉邦就把他最小的兒子劉長封做淮南王，當時只有兩歲。後來劉邦死了，漢文帝即位，二十二年後，又搞誣人謀反的把戲，抓了劉長，把劉長關在囚車裏，劉長自殺。劉長死後十年，他的長子當了淮南王，就是劉安。劉安做淮南王做到五十九歲，漢武帝又搞誣人謀反的把戲，於是劉安又自殺。這三世蒙冤、三代自殺的史實，是中國帝王政治、宮廷黑暗中的一大悲劇。不幸跟帝王之家有生殖器關係的人，遭遇真太不公平了！
這種三代自殺的不公平，最後傳到民間，民間就傳説劉安不是自殺的，而是得道昇天了。不但他昇天，他家的雞狗都昇天了。"一人得道，雞犬同升"的傳説，就來源於此。
劉安是學問很好的人，"為人好讀書鼓琴，不喜弋獵狗馬馳騁。"他和他的門客著了一部包羅萬象的大書，就是《淮南鴻烈》，就是後來的（淮南子）。
揚雄:《太玄》揚雄（前五三～一八），字子云，四川成都人。他"少而好學"，"博覽無所不見"，文筆雖好，口才不行。因為他口吃。
揚雄四十歲後，到了京師做官。王莽當政，揚雄"求免於禍"，寫過《劇秦美新》的馬
文章。但他雖然決心避禍，禍還是到了家門。在劉歆兒子劉棻的案子裏，終於被牽連到。治安人員來抓他的時候，他在天祿閣樓上校書，乃跳樓自殺，差點摔死。後來查出他只不過教劉棻寫過字，並未涉案，乃不了了之，而他自己，白白摔得鼻青眼腫一場。