文學類1

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歐陽修在文章上，開宋朝的先河。他上承韓愈，主張文章要有"明道"、"致用"的功能，認為"大抵道勝者，文不難而自至也"。他筆下的才能，是多方面的，舉凡散文、驕文、史傳、詩詞，都有很高超的成就，影響到三蘇父子、曾鞏、王安石和後代的文風。他又敢於運用中文、擴大中文，他寫《醉翁亭記》，連用二十一個"也"字，其氣魄可想！文章刻石後，他要把"泉冽而酒香"改成"泉香而酒冽"，要重新刻過才罷休，其認真可想！

歐陽修還做過大使，出使契丹，契丹破格派四位貴臣陪他，以示對他的敬重。

蘇軾:《東坡七集》蘇軾（一o三七～一一o一），字子瞻，號東坡居上，四川眉山人。

蘇軾二十一歲時候，到京中‮試考‬，他的文采震驚了主考官歐陽修，中了進士，分別在"廟堂之高"和"江湖之遠，，做官。後來因為寫詩，被人以汕謗朝廷告發，給關進監獄。幸虧他的朋友範縝上書救他，宋神宗本來對他印象也好，就死裏逃生，在獄四個月零十二天後，被派到湖北黃州，限制居住，不準離開。

宋神宗死後，他重回中央，做翰林學士兼侍讀，起草八百道詔令，為宋哲宗講書，大大走紅。後來又被人誣告，又説他寫詩汕謗，乃去杭州做官，再回中央，最後下放到廣東的惠州和瓊州（海南島）。直到宋徽宗即位，才被調回。六十六歲死在常州（因為他陰曆十二月十九出生，所以實際只活了六十蘇軾是中國傑出的文學家，不論詩、詞、散文，他都有超人的表現，詞在他手裏，完成了獨立的文體，不再是樂曲歌詞的附麗，並且內容解放豪放，自成大家。

蘇軾雖是達者，但他的思想水準只是超級文人式的，最高境界止於《赤壁賦》，並沒有思想家式的細膩與深入。又摻人佛、道及民間信，行為上搞求雨、煉丹，境界有低段出現。他的政治觀點尤其舊派，比王安石差多了，真所謂"汝唯多學而識之，望道而未見也"了。

文天祥:《文山先生集》文天祥（一二三六－一二八三），字履善，又字宋瑞，號文山，江西吉安人。他二十一歲中進士，並且得了第一名。二十四歲上書請求改革政治，沒有結果。因小人賈似道當道，一度免職在家。後來又做官，做到丞相，但那十足是亡國丞相，因為宋朝已經亡國在即了。但文天祥不灰心，他説:"父母有疾，雖不可為，無不用醫藥之理。"所以知其不可為而為之。

文天祥一度被俘，逃掉後再來；又被俘，蒙古人千方百計盼他投降，答應他高官厚爵、鼓動他親朋敦勸，但他執意不肯。他在北京牢裏，被關了三年多，以正氣為歌，始終不屈。最後蒙古人成全他，在鼓樂聲中，把他殺在柴市，年四十六歲（實際是四十六歲）。

文天祥臨刑時候，留下衣帶贊，説:"孔曰成仁，孟曰取義，唯其義盡，所以仁至。讀聖賢書，所學何事？而今而後，庶幾無愧！"真是千秋凜然。他死後，他的敵人忽必烈説他是"真男子"！元朝進士許有壬《文丞相傳序》説:"收宋三百年養士之功者，公一人耳！"中國歷史上，志士仁人慷慨赴義於先，從容就死於後，沒人比文天祥表現得更偉大了。

宋濂:《宋文憲集》宋濂（一三一o～一三八一），字景濂，浙江金華人。

宋濂是苦學成功的一位學者。他家裏很窮，只好向別人借書來抄，手指頭都凍壞了；又跑去求學，拖着破鞋，走到深山大谷，腳趾頭都凍壞了。

元朝順帝請他做翰林院編修，他不肯幹，隱居在龍門山，埋頭寫書。十多年後，明朝太祖聘他做江南儒學提舉，並做太子老師，《明史》説:"濂傅太子先後十餘年，凡一言動，皆以禮法諷勸，使歸於道，至有關政教及前代興亡事，必拱手曰:"當如是，不當如彼。皇太子每斂容嘉納，言必稱師父雲。"此外宋濂又負責修《元史》。最後做到翰林學士，承旨，知制浩（替皇上寫詔書），六十八歲時候退休。

不料退而不休。明大祖興大獄，在整肅胡惟庸的事件裏，扯進宋濂的長孫宋慎。於是全家被放逐到四川，走到半路，宋濂就病死了。

明朝武宗時候，追諡文憲，所以他的遺著，就叫《宋文憲集》。

宋濂是明朝初年第一大文豪，同時又是制定明朝禮樂制度的人。他被"推為開國文臣之首"，最後兔死狗烹的下場，還是免不掉的。

歸有光:《震川文集》歸有光（一五o七～一五七一），字熙甫，是明朝最會作文章的。曾講學在嘉定的安亭江上，人稱震川先生。他是江蘇崑山人。

有科舉的時代裏，歸有光一直考運不佳。他中舉人時已三十五歲，但再考進士，就怎麼也考不上，一直拖拖拉拉二十五年，才當了六十歲的老進士。

中了進士，他去做長興知縣。但他是"用古教化為治"的，審判官司，只訓話，不判刑。一"每聽訟，引婦女兒童案前，刺刺作吳語。斷訖遣去，不具獄。"（張廷玉《明史》文苑傳）上頭説這樣怎麼成？要他照法律判，他不聽，結果被拉下馬，改做順德通判，專管馬政。明朝從開國以來，從來沒有進士管馬的，所以他倒媚倒得拉上馬了。

到了六十五歲，他被大學士高拱、趙貞吉提拔，去編《世宗實錄》，做了一年，就死了。

歸有光是一個漂亮多情的人，他的散文寫父子、寫夫婦、寫朋友、寫生離死另別，都很動人。明朝從李夢陽、何景明提倡摹仿秦漢古文後，大家都學得歪七扭人變成了偽古文體，歸有光的文章卻沒這種病。

袁宏道:《袁中郎集》袁宏道（一五六八～一六一o），湖北公安人。《明史》説他"年十六為諸生，即結社城南，為之長。閒為詩歌古文，有聲裏中。舉萬曆二十年進士。歸家，下帷讀書，詩文主妙悟。選吳縣知縣，聽斷決，公庭鮮事。與士大夫談説詩文，以風雅自命。已而解官去。起授順天教授，歷國子助教，、部主事，謝病歸。久之，起故宮。尋以清望擢吏部驗封主事，改文選。尋移考功員外郎，立歲終考察羣吏法…。遂為定製。遷稽勳郎中，後謝病歸，數月卒。"中國近代文壇上有三個"幽靈"雖死猶生，他們的作品常常傳誦人口，並且常常被賦予新的意義。他們的名字是－袁宏道、龔定盦和蘇曼殊。龔定盦的神是反抗與奔放，蘇曼殊的神是傷與超，袁宏道的神則是靜觀世相、發為清新雋永的幽默文學，直觸靈深處。

袁宏道的偉大與不朽就在這裏，他是中國知識分子中風華絕代的一個。他最有個，他痛恨"依憑古人之式樣，取潤聖賢之餘沫"的腐儒，所以他謙沖又驕做的寫道:"寧今寧俗，不肯拾人一字！"這是何等決絕、何等氣派！

袁宏道的哥哥宗道、弟弟中道，都有才氣，時稱三袁。他們都反對當時摹仿秦漢的偽古文，而提倡清新的文體。這種文體，被稱為公安體。

呂留良:《呂晚村先生文集》呂留良（一六二九～一六八三），字莊生，又名光輪，字用晦，號晚村，浙江崇德人。他是一個遺腹子，八歲就能作文章，十二歲就組織徵書社。十六歲時候，明思宗殉國，明朝完了。十七歲到十九歲，他連年逃難。後來從事選文、賣文、家教維生。三十八歲時候，他避不應試，被革去秀才。後來他的排滿思想漸濃厚，以行醫和編書做主要工作。四十五歲以後，他的夷夏之防的立論，愈來愈明確，他打着朱熹的旗號，宣傳民族思想。他在南京開設書坊，出售自己編刻的書籍。五十二歲時候，清朝政府徵聘天下隱士，他只好剃光頭髮穿上憎衣，力持不合作主義。再過三年，他就死了。

在他死後四十六年，發生了一場大文字獄。湖南人曾靜以叛亂被捕，供詞中提到他受了呂留良評選時文的影響，於是清廷追究死人，把呂留良"戮屍肖示"，家屬殺的殺、發做奴隸的發做奴隸，他的學生也一樣待遇。這一場大文字獄鬧了七個省，前後將近四十年，死人無算。當然呂留良的書也被毀被，如今傳下來的，只是風麟角了。

劉獻廷:《廣陽雜記》劉獻廷（一六四八－一六九五），字繼莊，別號廣陽子，北京人。他上了清初，在亂肚中，全力研究學術、考察山川、訪問遺老忐士，生平"志在利濟天下後世，造就人才，而身家非所計"。

劉獻廷在史地與音韻方面，功力尤深。《清史稿》説他:其學主經世，自象蚌、律歷、音韻、險、財賦、軍政，以逮歧黃、釋老之書，無所不究習。與梁溪顧培、衡山王夫之、南昌彭士望為師友，而復往來崑山徐乾學之門。

議論不隨人後、萬斯同引參《明史》館事，顧祖禹、黃儀亦引參《一統志》事。獻廷謂:"諸公考古有餘，實用則未也。"虧來他到了湖南，正結合同志，著書立説，竟突然死去，年僅四十八歲。

劉獻廷除了博學外，思想明通、氣象開廓，也是清朝少見的。他死後，王源寫《劉處士墓表》，説:"生死無關於天下，不足為天下士；既為天下士，不能與古人爭雄長，亦不足為千古之士。若處士者，其生其死，固世運消長所關，而上下千百年中不數見之人也。"檢查劉獻廷的一生，正中如此。

鄭燮:《鄭板橋集》鄭燮（一六九三～一七六五），字克柔，號板橋，江蘇興化人。他十七歲中秀才，三十歲前落拓揚州，賣畫度，"賣百錢，以代耕稼，實救困貧，託名風雅。"四十歲中舉人，四十四歲中進士。